生態權益:馬克思恩格斯生態文明思想的一個重大亮點

[摘要]馬克思主義本質上是為以無產階級和廣大勞動人民作為主體的弱者爭取自身權益的理論。馬克思恩格斯認為，弱者權益是由政治權益、經濟權益、文化權益、社會權益和生態權益等構成的有機整體。生態權益作為人權的重要內容，是直接影響人的生存與發展的基礎性和根本性的重要權益。馬克思恩格斯指出，資本主義制度是導致近代生態破壞和環境污染的主要根源，也是激化人與自然關系緊張、引起弱者生態權益缺失的總根源。馬克思恩格斯強調，維護弱者生態權益是一個宏大的社會系統工程，是一個涉及制度變革、技術創新以及生產方式、生活方式的改變等諸多方面的重大課題。

[關鍵詞]馬克思恩格斯；生態文明；弱者權益；生態權益

[中圖分類號]A11；X24 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2011）05-0005-13

[作者簡介]方世南（1954—），男，江蘇張家港人，蘇州大學馬克思主義研究院教授，博士生導師，主要從事馬克思主義理論、生態文明研究。（江蘇蘇州 215002）

[基金項目]國家哲學社會科學重點研究項目“《馬克思恩格斯文集》中的生態文明思想研究”階段性成果（11AKS001）；蘇州大學211工程第三期研究項目“和諧社會視域中的弱者權益保護研究”階段性成果。

Title: Ecological Rights: a Significant Highlight of Theory of Marx and Engels on Ecological Civilization

Author: FANG Shi-nan

Abstract: Marxism is essentially a theory that fights for the interests of the poor who are mainly the proletariat and the working class. Marx and Engels argued that the interests of the poor are composed of the political rights， the economic rights， the cultural rights， and the ecological rights. Ecological rights， an important and fundamental element of human rights， have a direct impact on the living and development of people. Marx and Engels pointed out that capitalism is the main cause of the damage and pollution of environment， and is also the main cause of the conflicting relationship between human and the nature and the absence of ecological rights of the poor. Marx and Engels further emphasized that protecting the ecological rights of the poor is a big social project， and relates to many important areas such as the revolution of institutions， the innovation of technology， and the change of the mode of production and the mode of life.

Key words: Marx and Engels; ecological civilization; interests of the poor; ecological rights

生態權益是人權的重要內容。關注以無產階級和廣大勞動人民為主體的弱者生態權益，是馬克思恩格斯弱者權益保護思想的一項重要內容。馬克思恩格斯從現實的社會和現實的人出發，將生態環境作為影響人自由而全面發展的重要因素，將生態權益作為與人的生存權、發展權和社會權緊密關聯著的重要權益，揭示出人們在生態權益方面的非均等性和不公平性也是導致強者與弱者分化的重要因素之一，生態權益是弱者整體權益系統中不可缺少的重要組成部分。沒有對于弱者生態權益的保護，其政治權益、經濟權益、文化權益、社會權益都是不能實現的。今天，認真學習和研究馬克思恩格斯生態文明理論中的弱者生態權益保護思想，對于高度注重生態權益，努力建設好資源節約型、環境友好型和人口均衡型社會，保證人們在優美的生態環境中工作和生活，具有十分重大的理論意義和現實意義。

一、弱者權益是由政治權益、經濟權益、文化權益、社會權益和生態權益等構成的有機整體，生態權益是直接影響人的生存與發展的具有基礎性和根本性的重要權益

在人與自然緊密聯系中形成的生態權益或環境權益，是人的最為基本和最為根本的權益。人不能脫離自然界而存在與發展，無法擺脫與自然環境所發生的各種必然聯系。生態權益就是人在與自然界發生關系的過程中對于自然環境的基本權利以及行使這些權利所帶來的各種利益。如占有、利用以及享受自然環境資源的各項權利以及所帶來的各種利益。

社會公正包括生態公正。但是，在階級和階級對立的社會，正如人們之間的政治權益、經濟權益、文化權益和社會權益存在著差異性和非均等性一樣，人們在生態權益方面也是不公正和不平等的。消滅人們在生態權益方面的不合理、不公正和不平等現象，充分保證人們在生態權益問題上的公平正義，是社會進步的表現以及重要的價值取向，也是馬克思主義社會發展理論的重要內容。

生態權益是始終伴隨著人類社會和人類本身的重要權益。馬克思恩格斯認為，人類本身是自然界長期發展的產物，人類社會發展與自然界發展具有相同性，表現為是一個自然歷史過程。人類社會作為一個有機體，既表現為人類社會內部具有多樣性的復雜結構，又表現為人類社會與外部自然界之間的內在有機聯系。人類社會以及每個人的一切生存條件，如衣食住行等都與生態環境存在著緊密的聯系，并由此影響到人們的生存質量，對人的自由全面發展狀況予以直接的決定性影響。爭取人的生態權益的公正平等，特別是爭取以無產階級和廣大勞動人民為代表的弱者的生態權益，就成為馬克思和恩格斯弱者權益保護思想體系中的一項十分重要的內容。

唯物史觀的創立是科學社會主義的重大成就。唯物史觀既科學地說明了人的社會屬性、人與社會的關系以及由此產生的人的政治權益、經濟權益、文化權益和社會權益等問題，又科學地說明了人的自然屬性、人與自然的關系以及由此產生的人的生態權益問題。第一次使得對于弱者權益問題的說明由含混狀態進入到科學狀態，從片面性進入到全面整體性。唯物史觀是科學詮釋人的本質、人類社會發展的本質與規律、人的權益的多樣性以及科學地爭取與捍衛以無產階級和廣大勞動人民為主體的弱者的生態權益的科學理論。

唯物史觀運用實踐的觀點和證系統的觀點，把人的屬性視為自然屬性和社會屬性的統一，揭示出人是在自然和社會雙重環境中存在著和發展著的。人與自然的關系以及人與社會的關系是全面地理解人的本質的重要關系。在馬克思和恩格斯看來，人作為宇宙中最復雜的存在物，是以兩種方式即自然方式與社會方式存在于世界上的。一方面，人不能脫離自然界而存在，人是自然界長期進化和發展的產物，人不能擺脫生理意義上的人而存在，人具有自然屬性，是自然界中的高等動物。馬克思認為，人有兩個“身體”，一個是人的有機身體即血肉之軀體；另一個則是人的無機身體即外部自然界。馬克思說：“無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人(和動物一樣)靠無機界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，另一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活，不管這些產品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等的形式表現出來。在實踐上，人的普遍性正表現為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分?！雹倥c此同時，人又是處于各種社會關系中的社會動物，具有社會屬性。人的社會屬性突出地表現為人不是單獨的個體存在物，而是類的存在物。馬克思指出：“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自己的類以及其他物的類——當作自己的對象；而且因為——這只是同一種事物的另一種說法——人把自身當作既有的、有生命的類來對待，因為人把自身當做普遍的因而也是自由的存在物來對待?！雹谟纱丝梢姡碛袃灹嫉纳鷳B環境構成了人的基本的和必備的權益，它為人的自由全面發展提供著重要的物質自然基礎。

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中說：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現實前提。這是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創造出來的物質生活條件。因此，這些前提可以用純粹經驗的方法來加以確認。全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系。當然，我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件。任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發生的變更出發?！雹?/p>

由此可見，人與動物、植物的區別以及人的存在與發展方式的多樣性突出地體現在：人是處于一定的自然生態環境和社會關系之中、具有自然屬性和社會屬性這雙重屬性的人。社會環境說到底是人的生存與發展的人文環境，它與自然生態環境一樣，是人的生存和發展不可缺少的重要條件。如果說，自然生態環境是人的存在與發展的物質自然基礎的話，那么，社會人文環境則是人的存在與發展的重要社會基礎，對于人的自由而全面發展起著根本性的決定作用。正如馬克思所說：“自然界的人的本質只有對社會的人來說才是存在的，因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎，才是人的現實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”④

構成人的生存和發展以及體現人的基本權益的自然環境與社會人文環境處于緊密聯系、不可分割之中。在屬人的世界里，社會，不管其發展水平如何，都是始終處于自然生態環境中的社會，對于人的一切社會關系、一切權益以及人的自由而全面發展的全部內容和各種條件，都不能脫離自然生態環境進行孤立考察。優良的自然生態環境保障著人的各種權益特別是人的生態權益的實現，促進人類文明發展和社會全面進步。

人類從自然界產生以來，又以自身的能動性反作用于自然界。這種反作用也表現為兩個方面：一種是對自然環境施加積極的建設性影響，努力優化生態環境，提高生態環境質量，促進人與自然和諧，創造更加適合人類生產和生活的人工生態環境，促進人的生態權益的實現；另一種則是消極的破壞影響，如制造人與自然的對立和沖突，不能適度地可持續性地利用自然生態環境，造成自然生態環境的嚴重破壞，帶來自然界對人類破壞活動的嚴厲報復。因此，在研究弱者權益問題時，不能脫離弱者的生態權益。如果離開自然環境談論人的自由而全面發展問題，談論弱者權益保護問題，會導致失之偏頗的現象。

人的各種權益，如政治權益、經濟權益、文化權益、社會權益以及生態權益等等，與人的自由而全面發展問題，都表現為一個具體的、現實的和動態的發展過程，表現為一個在一定的時間和空間中展開和完成的過程。人的政治權益、經濟權益、文化權益、社會權益等權益，既是一個歷史形成和發展的過程，又是一個在現實的生態環境中形成和發展的過程。優良的生態環境既保障著人的生態權益的實現，又保障著人的政治權益、經濟權益、文化權益和社會權益的獲得與充分實現，在人的自由而全面發展過程中發揮著十分巨大的作用。

良好的生態環境和人的生態權益是人類實踐活動的產物，打上了人類實踐活動的印記，是人類文明的凝聚和體現，反過來又構成了促進人的生態權益實現以及人的自由而全面發展不可缺少的外部自然條件。營造良好的生態環境就是為了滿足人的生態需求，實現人的生態權益，保證人類能夠自由而全面地建構自身。生態環境的建設程度以及優美程度與人的生態權益以及人的自由而全面發展程度，在某種意義上具有直接相關性。作為集自然屬性與社會屬性于一體的現實的個人或人群共同體，除了具有社會需求以及政治權益、經濟權益、文化權益和社會權益以外，還具有強烈的生態需求并在此基礎上產生的生態權益。這也是人作為生命有機體的必備需求。

以無產階級和廣大勞動人民為主體的弱者爭取自身權益的斗爭，是一個全面系統的斗爭，爭取的是包括政治權益、經濟權益、文化權益、社會權益和生態權益在內的全面整體的權益。如果說爭取經濟權益而忽視政治權益的斗爭表明，無產階級還處于自在階級階段的話，那么，爭取經濟權益、政治權益、文化權益和社會權益而忽視爭取生態權益，無產階級還仍然處于自在階級階段，而沒有達到自為階級階段。只有自覺地爭取包括政治權益、經濟權益、文化權益、社會權益和生態權益在內的整體權益，才表明無產階級已經從自在的階級進入到了自為的階級。

二、資本主義制度是導致近代生態破壞和環境污染的主要根源，也是激化人與自然關系緊張、引起弱者生態權益缺失的總根源

馬克思和恩格斯認為，激化人與自然關系緊張，導致人們在生態權益問題上出現強者與弱者的分化與對立，完全是資本主義制度導致的。這是資本主義打著人權的旗幟剝奪弱者人權的又一重要表現形式。

馬克思和恩格斯既高度肯定和充分評價“資本的偉大的文明作用”，指出“只有資本才創造出資產階級社會，并創造出社會成員對自然界和社會聯系本身的普遍占有。由此產生了資本的偉大的文明作用；它創造了這樣一個社會階段，與這個社會階段相比，以前的一切社會階段都只表現為人類的地方性發展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象，不過是有用物；它不再被認為是自為的力量；而對自然界的獨立規律的理論認識本身不過表現為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費品，還是作為生產資料）服從于人的需要。資本按照自己的這種趨勢，既要克服民族界限和民族偏見，又要克服把自然神化的現象，克服流傳下來的、在一定界限內閉關自守地滿足于現有需要和重復舊生活方式的狀況。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發展生產力、擴大需要、使生產多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制?！雹僭隈R克思和恩格斯看來，資本主義通過對于自然的征服克服了以前的一切社會階段只是地方性發展的局限以及對于自然崇拜的局限，而達到了全世界性的發展和從征服自然中獲得了生產力的突飛猛進的發展。

與此同時，馬克思和恩格斯又運用唯物史觀，通過闡述物質變換理論，深刻分析了資本主義商品生產的一般規律以及獲取剩余價值的內在奧秘，揭露了資本主義生產方式對于人與自然進行合理的物質變換的負面作用，批判了資本主義生產方式必然導致人與自然關系、人與社會關系高度緊張的現實和實質，揭示出資本主義制度是導致人與自然關系緊張，出現嚴重生態環境危機，使人們在生態權益方面出現強者與弱者分化與對立，進而導致以無產階級和廣大勞動人民為主體的弱者生態權益缺失和不能得到有效保護的根本原因。

馬克思在運用物質變換概念的同時，使用了另一個與之相對應的概念，即物質變換斷裂（或譯物質變換裂縫）（metabolic rift）概念。馬克思指出，資本主義方式在迅速提高勞動生產率的同時，也同樣迅速地使人與自然、城鄉之間發生了物質變換的斷裂，帶來城市污染、土壤肥力衰竭和人口過剩等嚴重的環境問題，導致以無產階級和廣大勞動人民為主體的弱者生態權益喪失的嚴重社會問題。而這是資本主義社會中的一個比較隱蔽的重要人權問題。由于資本主義生產擴張的吞噬效應，推動資本對自然的掠奪性征用，在社會基本矛盾加劇的同時，出現人與自然關系緊張的嚴重生態矛盾，進而出現資本主義以無產階級和廣大勞動人民犧牲生態權益為代價來獲得超額利潤。

馬克思說：“資本主義生產方式的矛盾正好在于它的這種趨勢：使生產力絕對發展，而這種發展和資本在其中運動、并且只能在其中運動的特有的生產條件不斷發生沖突?！雹谶@里的生產條件就包括了使生產得以進行的物質變換。一方面，工業的原料來自農業和自然界?！笆Ｓ鄡r值的全部生產，從而資本的全部發展，按自然基礎來說，實際上都是建立在農業勞動生產率的基礎上的。”③工業越發展，對自然資源的需求就越大；另一方面，資本主義生產方式擴展到農業，化肥、農藥和農業機械的規模利用，加速了土壤自然力的衰竭；而人們消費掉的東西也不能回歸土地，譬如人的排泄物不以肥料形式回歸土壤，而是以污染形式排入了河流，使無產階級和廣大勞動人民深受其害，其應有的生態權益被侵占和被剝奪。對于生態權益這種重要的人權內容，由于其通過人與自然的關系表現出來而遮蔽了人與社會關系的隱形性的特點，往往使許多人對此視而不見和聽而不聞。

馬克思認為，隨著人類社會分工和交換的發展，人類社會的直接的物質生產實踐越來越服從于和服務于價值生產這個人類社會的間接目的，特別是在資本主義制度下的生產生活實踐，物質變換不僅僅是維持人類社會生存的生物學過程和手段，更為重要的是一個價值創造和價值增殖的過程和手段，建立在生產關系基礎上的各種社會關系反過來極大地影響和制約著自然的物質變換，資本的鐵蹄踐踏著人與自然進行物質變換的鏈條，是破壞自然環境以及導致生態危機的罪魁禍首。而在這一過程中，深受其害的是以無產階級和廣大勞動人民為主體的社會弱者，他們的生態權益嚴重地受到以資產階級為代表的強者的侵占和剝奪，而且對弱者子孫后代的發展也帶來重大影響。

馬克思從物質變換的視角分析了資本主義生產方式對人和自然物質變換過程的破壞，以及同時造成的對人與社會之間的物質變換的破壞。他在《資本論》中分析了大工業和農業，揭示了資本主義生產方式造成了城鄉之間的對立，指出了以資本主義生產方式經營的工業和農業給人和自然都帶來了嚴重的災難，闡明了資本主義開發自然的物質技術和生產工藝在實際應用過程中的反自然環境的本性。馬克思指出：“資本主義生產使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時就破壞城市工人的身體健康和農村工人的精神生活?！雹亳R克思認為，“資本主義農業的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步”②。馬克思指出，資本主義工業技術的發展進步，使大量的廢棄物排向環境，引起空氣、水源、土壤、動植物的污染；自然凈化能力下降，自然資源再生能力衰減，致使環境污染發展成為社會公害，深受其害的是無產階級和廣大勞動人民?！爸挥性谫Y本主義制度下，自然界才不過是人的對象，不過是有用物；它不再被視為自發的力量?！雹?/p>

馬克思進一步指出，由于資本家占有資本，尤其是占有機器體系上的資本，使他們為了獲取超額利潤而極大地攫取未開發的自然資源和自然力這些“無償的生產力”，一方面推動了生產力的發展，另一方面也加劇了人與自然資源之間的緊張。在資本主義條件下，人和自然的關系就內容和實質來說，集中表現為資本同自然的關系，是資本為了增殖目的而進行的對自然資源的無償占有。因此，在形式上表現為人和自然關系惡化的生態環境危機，從實質上看，是資本同自然關系的惡化，以及由此所形成的人與社會關系的緊張，是資本家為了獲得超額利潤而對自然資源瘋狂占用所引起的嚴重惡果。因此，生態環境危機本質上是由資本的邏輯以及資本主義制度導致的，是資本主義社會的危機、資本主義制度的危機和資本主義文化的危機。由于以無產階級和廣大勞動人民為主體的弱者在政治、經濟、文化和社會上的弱者地位，導致他們在生態權益方面同樣處于弱者地位。

在《資本論》里，馬克思認為資本主義生產方式具有發展不可持續性的特征，因為它嚴重地阻礙著人與自然的物質變換以及人與社會的物質變換。馬克思認為，資本主義工業化的發展帶來了全球范圍內的物質流動和價值流動，這對以往相對穩定的人與自然的生活共同體造成了嚴重的摧毀和破壞，造成了嚴重的環境破壞和生態危機，而在這場危機中，由于以無產階級和廣大勞動人民為主體的弱者在政治、經濟、文化、社會等方面均處于弱勢地位，其生態權益必然得不到保護。

馬克思指出：“大土地所有制使農業人口減少到不斷下降的最低限度，而在他們的對面，則造成不斷增長的擁擠在大城市中的工業人口。由此產生了各種條件，這些條件在社會的以及由生活的自然規律決定的物質變換的過程中造成了一個無法彌補的裂縫，于是就造成了地力的浪費，并且這種浪費通過商業而遠及國外——大工業和按工業方式經營的大農業一起發生作用。如果說它們原來的區別在于，前者更多地濫用和破壞勞動力，即人類的自然力，而后者更直接地濫用和破壞土地的自然力，那末，在以后的發展進程中，二者會攜手并進，因為農村的產業制度也使勞動者精力衰竭，而工業和商業則為農業提供各種手段，使土地日益貧瘠?！雹?/p>

資本主義生產方式為什么會破壞人與社會之間的物質變換呢？馬克思分析道，在資本主義生產方式下，物質流動是為了獲取最大化的價值，而不是為了人真正需要的滿足，滿足人的需要的物質流動和物質變換只是獲取價值的手段。物質變換的積極后果體現為價值的增加，這種價值增加主要被資本家所攫??；而物質變換的消極后果即環境的破壞和資源的枯竭，同時，使工人階級和農民階級的身體健康和心理健康受到嚴重影響。

對于資本主義生產方式引起的物質變換出現的悖論——越是控制自然，以無產階級和廣大勞動人民為主體的弱者越是受到奴役，生產力與社會關系之間越是充滿尖銳矛盾和對抗的現象，馬克思深刻地指出：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發現的財富的源，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而就成為貧困的根源。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發現和進步，似乎結果是使物質力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量?，F代工業、科學與現代貧困、衰頹之間的這種對抗，我們時代的生產力與社會關系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸爭辯的事實。”②

馬克思和恩格斯認為，對于弱者生態權益問題要與社會制度聯系起來考察。資本主義社會的環境污染和環境破壞是在經濟活動和社會活動中產生的，特別是與資本主義制度密切相關。唯利是圖是資本主義的本性，資本主義為了獲得超額利潤，對自然環境進行了極其不當的“統治”、“征服”和“掠奪”，激化了人與自然的矛盾以及人與人之間的矛盾，導致人們在生態權益方面的不合理、不公正現象。恩格斯在《政治經濟學批判大綱》中剖析了資本主義社會的根本弊端是“競爭的矛盾在于每個人都想取得壟斷地位，可是社會本身卻會因壟斷而遭受損失”。③這種損失當然包括環境所遭受的損失在內。恩格斯進而指出：“如果土地能像空氣一樣容易得到，那末誰也不會付地租了。但是事實并不是這樣，而且在每一個場合下被占有的土地的面積總是有限的”。④獲得超額利潤是資本的邏輯，而這種做法的結果帶來的只能是環境的災難，導致工人階級生態權益的嚴重被剝奪。恩格斯指出：“當一個別的資本家為著直接的利潤去進行生產和交換時，他首先只能注意到最近的、最直接的結果?！@些行為的自然方面的影響也同樣如此。西班牙的種植廠主在古巴燒掉山坡上的森林，發現在木灰中有能獲得最高利潤的咖啡樹的足夠用一個世代時的肥料，——以后熱帶的大雨會沖掉得不到任何保護的腐殖土而只留下赤裸裸的巖石，那對他們來說又有什么相干呢？”①馬克思和恩格斯認為，要協調好人與自然的關系以及人與人的關系，必須對于經濟再生產過程、人們對于自然環境的思想意識以及整個社會制度實現徹底的變革。只有在這場變革中，以無產階級和廣大勞動人民為主體的弱者的生態權益問題才能得到真正的解決。

三、維護弱者生態權益是一個社會系統工程，是一個涉及制度變革、技術創新以及生產方式和生活方式的改變等諸多領域的綜合性的重大社會課題

馬克思和恩格斯認為，既然資本主義制度加劇了人與自然關系的緊張，導致了嚴重的生態矛盾和生態環境問題，產生了以無產階級和廣大勞動人民為主體的弱者生態權益嚴重被侵占和被剝奪現象，因此，保護弱者生態權益的根本途徑是對資本主義制度實行完全的變更。

馬克思、恩格斯深刻指出：“到目前為止存在過的一切生產方式，都只在于取得勞動的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現出來的，由于逐漸的重復和積累才發生作用的進一步的結果，是完全被忽視的?！渲a和交換的一個一個的資本家所能關心的，只是他們的行為的最直接的有益效果。不僅如此，甚至就連這個有益效果本身——只就所制造的或交換來的商品的效用而言——也完全退居次要地位了；出售時要獲得利潤，成了唯一的動力。”②恩格斯在《自然辯證法》一文中指出：“我們在這一領域中，也漸漸學會了認清我們的生產活動的間接的、比較遠的社會影響，因而我們就有可能也去支配和調節這種影響”；“但是要實現這種調節，單是依靠認識是不夠的。這還需要對我們現有的生產方式，以及和這種生產方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變更……?！雹?/p>

馬克思和恩格斯告訴人們，人們的生態權益問題雖然表現為人與自然的利益關系問題，但本質上反映的是人與人的利益關系問題，根本上受占支配地位的資本主義生產關系的影響和制約。人類歷史上一切勞動都涉及人類與自然之間的物質變換，但這個過程從來都不是純粹的自然過程，而是一個社會過程。人與人在生產中結成一定的社會關系，在一定的生產方式下從事與自然的物質變換，因此，這個過程產生的種種問題，無不與特定的生產方式聯系在一起。資本主義條件下的生態環境問題以及弱者生態權益被剝奪問題，是與特定的社會制度聯系在一起的社會問題，自然應當被看作是這個特殊社會制度的產物。消滅私有制是解決環境問題的根本，是解決在生態環境資源方面出現不平等、不合理現象的根本?！吧a資料的社會占有，不僅會消除生產的現存的人為障礙，而且還會消除生產力和產品的明顯的浪費和破壞，……此外，這種占有還由于消除了現在的統治階級及其政治代表的窮奢極欲的浪費而為全社會節省出大量的生產資料和產品”。只有消滅私有制，實現生產資料的社會占有，才能消除商品生產，“產品對生產者的統治也將隨之消除。社會生產內部的無政府狀態將為有計劃的自覺的組織所代替。生存斗爭停止了”。那時，人們生產產品不是為了利潤，而是為了需要，也就可以做到合理地控制和調整人和自然之間的物質變換，“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經成為自己的社會結合的主人了”，“這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍”。④

恩格斯在《自然辯證法》“序言”中，談到未來社會的走向時曾提出，人類社會的發展必將經歷兩次提升：“只有一個有計劃地從事生產和分配的自覺的社會生產組織，才能在社會方面把人從其余的動物中提升出來，正像生產一般曾經在物種方面把人從其余的動物中提升出來一樣?！雹俣鞲袼顾f的“在物種方面把人從其余的動物中提升出來”，揭示的是“人的物種提升”；而“在社會方面把人從其余的動物中提升出來”，則揭示了“人的社會提升”。這兩種提升具有內在的緊密聯系。所謂“人的物種提升”，表現出人與自然的關系，標志著人在自然界的主體和主導性的地位；所謂“人的社會提升”，則表現出人與人、人與社會的關系，標志著人在社會中的主體性和主導地位。人的兩次提升的根本目的在于通過改善人與自然的關系以及人與社會的關系，達到優化人的生存環境，確立人的主體地位，提高人的生命質量，實現人的自由而全面發展的根本目的。

人的“兩次提升”的過程也是人與自然以及人與社會的“兩大和解”的過程。恩格斯在1844年2月發表的《政治經濟學批判大綱》中指出，“私有制最初的結果就是生產分為兩個對立面（自然的方面和人的方面）”，并且進一步分析了人的活動又分成了彼此敵對的勞動和資本，指出：“這三種要素的彼此斗爭，而不是它們的相互支持”②是資本主義社會的基本矛盾。通過對資本主義社會矛盾的深入研究和分析，恩格斯深刻地指出：“我們這個世紀面臨的大變革即人類同自然的和解以及人類本身的和解?！雹鄱鞲袼惯M而描繪了未來社會的理想狀況：“在敵對的利益關系被消滅以后，主體的競爭，即主體在資本與資本、勞動與勞動等等上的競賽，就會被建立在以人為本的基礎上，并被歸結為迄今為止只有傅立葉一人作過一些說明的競賽，而被限制在它所特有的合理的范圍內?！雹?/p>

在馬克思恩格斯看來，兩大提升與兩大和解是一個緊密聯系著的有機整體，解決人與自然的矛盾與解決人與社會的矛盾是聯系在一起的。不解決好人與社會的矛盾，也無法解決好人與自然的矛盾。而人與社會矛盾的解決也要依賴于人與自然矛盾的解決?！耙坏┥鐣加辛松a資料，商品生產就將被消除，而產品對生產者的統治也將隨之消除。社會生產內部的無政府狀態將為有計劃的自覺的組織所代替。生存斗爭停止了。于是，人才在一定意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統治著人們的生活條件，現在卻受到人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經成為自己的社會結合的主人了。人們自己的社會行動的規律，這些直到現在都如同異己的、統治著人們的自然規律一樣而與人們相對立的規律，那時就將被人們熟練地運用起來，因而將服從他們的統治。人們自己的社會結合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現在則變成他們自己的自由行動了。一直統治著歷史的客觀的異己的力量，現在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才在主要的方面和日益增長的程度上達到他們所預期的結果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍?！雹?/p>

在馬克思和恩格斯看來，人類解放取決于人的解放，而人的解放就是人的本質的復歸。人的本質的復歸是人的解放的根本和目的。對于人的本質的理解，馬克思要求人們要從人的社會本質和人的自然本質兩個方面著手，并且要將人的社會本質和自然本質緊密地結合起來，視為一個相互依賴、相互作用和相互影響的有機整體。但是，長期以來，對于人的本質的理解，許多人只是從人的社會本質方面思考，而對于馬克思所說的人還具有自然的本質的觀點卻忽視了。這顯然是對于人的本質理解上的片面的觀點，這對于人的本質的認識和人的解放的認識是不全面的。這也導致長期以來人們只是注重人的政治權益、經濟權益、文化權益、社會權益，而忽視人的生態權益的重要原因。

馬克思一方面肯定人的本質在于人的社會本質。他對于人的社會本質作出了十分精辟的論述，他說：“不論是生產本身中人的活動的交換，還是人的產品的交換，其意義都相當于類活動和類精神——它們的真實的、有意識的、真正的存在是社會的活動和社會的享受”。因為人的本質是人的真正的社會聯系，所以人在積極實現自己本質的過程中創造、生產人的社會聯系、社會本質，而社會本質不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富。因此，上面提到的真正的社會聯系并不是由反思產生的，它是由于有了個人的需要和利己主義才出現的，也就是個人在積極實現其存在時的直接產物。有沒有這種社會聯系，是不以人為轉移的；但是，只要人不承認自己是人，因而不按照人的樣子來組織世界，這種社會聯系就以異化的形式出現。因為這種社會聯系的主體，即人，是自身異化的存在物。人們——不是抽象概念，而是作為現實的、活生生的、特殊的個人——就是這種存在物。這些個人是怎樣的，這種社會聯系本身就是怎樣的。因此，以下論點是相同的：人自身異化了以及這個異化的人的社會是一幅描繪他的現實的社會聯系，描繪他的真正的類生活的諷刺畫；他的活動由此而表現為苦難，他個人的創造物表現為異己的力量，他的財富表現為他的貧窮，把他同別人結合起來的本質的聯系表現為非本質的聯系，相反，他同別人的分離表現為他的真正的存在；他的生命表現為他的生命的犧牲，他的本質的現實化表現為他的生命的失去現實性，他的生產表現為他的非存在的生產，他支配物的權力表現為物支配他的權力，而他本身，即他的創造物的主人，則表現為這個創造物的奴隸?！雹亳R克思在這里深刻地揭示了人的本質在于人的社會性，人的本質在于人的真正的社會聯系。要從人的社會本質方面理解人的本質。另一方面，馬克思又指出了人還具有自然本質，還要從人的自然本質的角度理解和認識人的本質。馬克思將人的本質看作是人的社會本質與自然本質的結合，體現了人的解放必須同時從人的社會解放和人的自然解放兩個方面著手的深刻見解。啟迪人們爭取弱者的政治權益、經濟權益、文化權益固然十分重要，但是，忽視了弱者的生態權益，是無法使人獲得真正解放的。

馬克思認為，人的社會本質和自然本質是緊密聯系而不可分割的。人的自然本質是人的社會本質的基礎，人的社會本質決定和支配著人的自然本質。馬克思認為，人的本真的存在和生活要以整個外部自然界作為前提和基礎，自然界構成了人的對象性的本質力量。馬克思還明確地肯定，只有當人現實地展開塑造整個自然界的實踐活動時，自然界之作為人的本質才得到實際的確證。馬克思從近代工業生產對于自然界的改造過程中，看到了人的自然本質力量在其中的體現。而人的社會本質又是對于人的自然本質的提升。如果說自然是人的本質，體現了人的自然本質的話，那么，人的本質并不只是停留在自然本質上，人與自然界所產生的關系都與人與社會的關系聯系在一起的。沒有人與人之間的關系，也談不上人與自然的關系。馬克思說，工業是一部打開了的人的本質力量的書，從工業所改造的自然界當中，從工業所產生的人與人的關系中，都能夠發現人的社會本質和人的自然本質的緊密關聯性，都可以看出人的現實的本質力量。因此，馬克思認為，只有徹底消滅使人的本質產生異化的社會現象和自然現象，才能達到人的本質的復歸和人的真正的解放。

馬克思和恩格斯還認為，人類解放不是抽象的和空洞的，而是必須在現實的世界中并使用現實的手段才能實現的解放。以無產階級和廣大勞動人民為主體的弱者的各種權益是在反對資產階級的斗爭中獲得的。馬克思在這里強調的兩個“現實”即“現實的世界”和“現實的手段”，指的就是使人類的物質生活實踐能夠發生和發展的具有自然形式的客觀物質世界。現實的世界就是人類所生存和發展都不能離開的客觀物質世界，它是人類從中得到自己所需要的生活資料和生產資料的唯一的倉庫?，F實的世界構成了人類實踐活動和人類解放的現實的空間?，F實的世界也是唯物史觀分析社會發展規律的歷史的和邏輯的起點。從現實世界出發，就是從現實的自然界的客觀狀況出發，從人類與自然界發生物質變換所形成的現實的生產力與生產關系的狀況出發。現實的手段，既包括人類從社會壓迫中解放出來的各種推翻不合理社會制度的物質手段，如經濟斗爭、政治斗爭以及意識形態領域斗爭的手段等等，還包括人類自覺地協調人與自然關系，使之達到雙向依存以及和諧共處的各種物質手段，如運用科學技術的手段、轉變發展方式的手段以及合理地利用自然資源、進行科學的物質變換的手段，等等。

爭取弱者的各種權益是一個漫長過程，人類解放也是一種歷史活動和歷史過程。在馬克思和恩格斯看來，人類解放是由歷史的關系，即是由工業狀況、商業狀況、農業狀況、交往狀況等方面的客觀條件促成的，人類解放必定是一個自然歷史過程，是按照歷史發展階段進行的，不可能一蹴而就。馬克思指出：“人的生命的現實的異化仍在發生，而且人們越意識到它是異化，它就越成為更大的異化；所以，它只有通過共產主義的實際實現才能完成。要消滅私有財產的思想，有共產主義思想就完全夠了。而要消滅現實的私有財產，則必須有現實的共產主義行動。歷史將會帶來這種共產主義行動，而我們在思想中已經認識到的那個正在進行自我揚棄的運動，實際上將經歷一個極其艱難而漫長的過程。但是，我們必須把我們從一開始就意識到這一歷史運動的局限性和目的，并有了超越歷史運動的覺悟這一點，看作是現實的進步?！雹?/p>

馬克思和恩格斯認為，只有積極揚棄資本主義私有制，實行自然資源和生產資料共同所有、經濟計劃統籌、社會民主治理，財富按需分配，才能達到人道主義和自然主義的統一、人的解放與自然解放的統一，才能把人從異化的勞動和異化的自然中拯救出來，真正解決人與自然、人與人之間的矛盾和對立。馬克思說：“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換?！雹谶@樣的社會，才是人類夢寐以求的理想的共產主義社會。

馬克思和恩格斯認為社會活動的主體是人，必須堅持以人為本的發展。以人為本的發展又是顧及自然環境和自然價值的發展，這是區別于人類中心主義的發展。只有這樣的發展，才能避免人們在生態權益方面的高度分化和嚴重對立，才能使人們在優美的生態環境中工作和生活，從而促進人的自由而全面發展。馬克思非常注重生產力在社會發展中的主導性和決定性的作用，但是，馬克思又將人作為生產力中最重要的要素，反對將人作為達到生產力發展的手段，或者說根本不考慮人的發展而片面地強調生產力發展的錯誤。馬克思和恩格斯認為必須堅持生產力的發展要為人的自由而全面發展服務，而不是將人作為生產力發展的條件和手段。不能為了生產力的發展不惜犧牲人的生態權益。馬克思在《評弗里德里?！だ钏固氐闹鳌凑谓洕鷮W的國民體系〉》中指出：“為了破除美化‘生產力’的神秘靈光，只要翻一下任何一本統計材料也就夠了。那里談到水力、蒸汽力、人力、馬力。所有這些都是‘生產力’。人同馬、蒸汽、水全都充當‘力量’的角色，這難道是對人的高度贊揚嗎？在現代制度下，如果彎腰駝背、四肢畸形、某些肌肉的片面發展和加強等，使你更有生產能力（更有勞動能力），那么你的彎腰駝背，你的四肢畸形，你的片面的肌肉運動，就是一種生產力。如果你精神空虛比你充沛的精神活動更富有生產能力，那么你的精神空虛就是一種生產力，等等，等等。如果一種職業的單調使你更有能力從事這項職業，那么單調就是一種生產力。難道資產者、工廠主關心工人發展他們的一切才能，發揮他們的生產能力，使他們象人一樣從事活動而同時發展人的本性嗎？”①這里可以看出，馬克思將生態權益看作人的重要權益，看作是發展人的本性的重要內容。

馬克思尖銳地抨擊了資產階級只是將人當作財富的力量，而不是當作人的錯誤，認為在這種狀態下，即使人具有生產力的美譽，但是，一旦人失去了自己的獨立人格和應有的價值，這種生產力發展得越多，人越是受到摧殘。馬克思說：“把人貶低為一種創造財富的‘力量’，這就是對人的絕妙的贊揚！資產者把無產者不是看作人，而是看作創造財富的力量。資產者還可以把這種力量同其他的生產力——牲畜、機器——進行比較。如果經過比較，說明人是不適宜的，那么以人為承擔者的力量必然被以牲畜或機器為承擔者的力量所代替，盡管在這種情況下人仍然享有（具有）‘生產力’這一角色的榮譽。”②馬克思注重人的生態權益，特別是注重無產階級的生態權益的思想，與那些歪曲唯物史觀生產力理論的觀點是根本對立的，與那種在實踐中見物不見人的思想認識是根本對立的。馬克思堅持生產力發展中人的發展，就是堅持通過社會歷史活動主體——人的生態權益的獲得以及人的自由而全面的發展，達到社會發展的可持續性。

顯然，在馬克思和恩格斯的視野里，社會發展的核心問題是人的發展問題，而這需要人擁有各種屬于自身的應有權益為前提條件。社會的可持續發展必須與人類的解放問題即與人類的自然解放與社會解放聯系起來。共產主義社會由于真正地解決了人與自然的矛盾以及人與社會的矛盾，才達到了社會可持續發展的理想境界。因此，研究人的本質、人的解放以及人的權益等問題，不能將視野單一地聚焦于人本身，不能只重視人的社會本質和人的社會解放，而忽視了馬克思關于“自然是人的本質”、“解放自然”、“使整個自然界復活”、“地球發展”、“人與自然和諧”等人的生態權益思想。

馬克思和恩格斯進而認為，要充分地保障人的各種權益，在充分實現人的生態權益過程中達到發展的可持續性，就要促進物質變換的正常進行，將人與自然界的物質變換與人與社會的物質變換緊密地結合起來。

人與自然的物質變換與人與社會的物質變換是同一個過程中的兩個方面，它們具有有機的內在聯系。自然界的物質變換是人和人類社會存在和發展的前提和基礎，這是人作為生物體所永遠無法超越的，也是人與社會發展的最終制約因素，忽視人與自然界的物質變換，無法達到可持續發展。不管是在什么樣的社會制度或社會形態下，人們的生態權益都是在自覺地協調與處理人與自然關系中獲得的。在這個過程中，人必須主動地將自己納人“人——自然”的關系系統中，本著以自然為師的態度，自覺地尊重和主動地探索自然規律，保持與自然的和諧協調的關系，人對自然的改造遵循著以不破壞自然內在的生態平衡和新陳代謝，不打斷自然界的物質變換過程的原則，在順應自然中實現合理的物質變換，人類做不到這一點，必然會受到客觀的自然規律的無情報復。結果將人類與自然之間通過物質變換建立起來的和諧關系打斷。同時，發展的可持續性思想本身就包含著人類作為主體的能動性思想，人類通過積極的主體能動性的發揮，在服從自然的同時，通過能動性的活動對于自然界施加一定的影響，能夠認識和利用客觀自然規律并用來指導自己的實踐活動?？沙掷m發展的主體是人，而不是自然和其他什么物質?？沙掷m發展命題本身就蘊涵著人類實踐活動的主體性和能動性。

馬克思和恩格斯的物質變換思想中的可持續發展理論，既表現在他們以物質變換這一自然界和人類社會的客觀現象，說明物質之間以及人與社會之間的相互作用和新陳代謝是可持續發展的重要形式和必備條件，揭示了資本主義生產方式必然導致物質變換的裂縫，同時，馬克思和恩格斯又以物質變換思想闡明了人對自然規律以及人對社會規律的認識是一個不斷深化的過程，只要人類自覺地進行合理的物質變換，就能保持物質變換的正常進行，促進人類社會的可持續發展。

馬克思認為，未來的共產主義社會是人與自然之間以及人與社會之間合理的物質變換正常進行的社會，是人類社會從必然王國進入到自由王國的社會。馬克思說：“事實上，自由王國只是在由必需和外在目的規定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質生產領域的彼岸。象野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產自己的生命，必須與自然進行斗爭一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形態中，在一切可能的生產方式中，他都必須這樣做。這個自然必然性的王國會隨著人的發展而擴大，因為需要會擴大；但是，滿足這種需要的生產力同時也會擴大。這個領域內的自由只能是：社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。但是不管怎樣，這個領域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發展，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎上，才能繁榮起來?！雹亳R克思對未來處于自由王國的人類合理地處理人與自然之間的關系以及人與社會之間的關系、合理地調節人類社會與自然之間的物質變換充滿了信心。由此也充分地顯示出，無產階級和廣大勞動人民爭取自身的生態權益并不是遙不可及的空想和夢想，而是既有可能性又有現實性的偉大理想。

責任編輯：王 琦