關(guān)于魏文朗佛道造像碑紀(jì)年的考釋

內(nèi)容摘要：耀縣藥王山博物館藏有一通北魏時(shí)期的魏文朗佛道造像碑。本文通過(guò)考證辨認(rèn)碑字、分析探討史實(shí)以及碑的造型、風(fēng)格特點(diǎn)等，認(rèn)為此碑應(yīng)該是始光元年(424)的作品。

關(guān)鍵詞：始光元年；北地郡；造像風(fēng)格

中圖分類號(hào)：K879.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106(2011)01-0046-03

陜西省銅川市耀縣藥王山博物館藏有一通北魏時(shí)期的魏文朗佛道造像碑。此碑1934年出土于耀縣漆水河畔。碑呈長(zhǎng)方形，四面造像，高131、寬72、厚29.5cm，刻于始光元年(424)。

碑陽(yáng)：上鑿一拱形龕，內(nèi)雕佛道像兩尊，亦為天尊，右為釋迦，均結(jié)跏趺坐于線刻床上，面相殘損。天尊頭戴道冠，身著雙領(lǐng)下垂式腰束寬帶道袍，露右足。釋迦內(nèi)著僧祗支，外著偏袒袈裟，施無(wú)畏印。兩側(cè)各為一菩薩，均已殘損。龕楣雙龍交纏，龍爪支起龍頭，口銜忍冬相交，龍尾垂于龕楣兩側(cè)，變成口銜忍冬的瑞鳥(niǎo)頭。龕楣上線刻兩飛天。飛天頭梳偏髻，跣足。左飛天持忍冬，右飛天持方盤。佛床前線刻博山爐及跪拜姿勢(shì)的兩供養(yǎng)人。龕右側(cè)為一團(tuán)花，一間廡殿式小屋，屋中盤腿坐一人，下為二女供養(yǎng)人。龕左側(cè)為一團(tuán)花，下有一頭回首顧盼的小鹿以及一間由地夜叉托起的廡殿式小屋，似魏文朗父母盤腿坐于屋中。碑下部為車馬出行，一人牽駝騎馬，華蓋牛車隨行，車后有侍女相隨。下為一排11位男女供養(yǎng)人，男左女右之間有一摩尼寶珠(圖版37)。

碑陰：上部龕內(nèi)雕一尊思維菩薩，右手支頤，左手撫腿，跣足坐方座上，面相稍殘，神態(tài)若有所思。座前雕雙獅。龕楣為回首雙龍，口吐聯(lián)珠，聯(lián)珠在頂部變?yōu)槿潭焕p。聯(lián)珠上站雙瑞號(hào)，兩側(cè)各為一飛天。龕右側(cè)刻廡殿式屋，內(nèi)為一跪拜供養(yǎng)人；左側(cè)亦為廡殿式屋，內(nèi)有一盤腿而坐的供養(yǎng)人，其下刻有山林、瑞禽、鹿、虎等。龕下正中為一香爐，兩側(cè)有男女供養(yǎng)人各一。下部為發(fā)愿文：“始光元年/北地郡/三原縣民/陽(yáng)源川/佛弟子/魏文朗，哀孝不赴……”(圖版38)。

碑右側(cè)：龕內(nèi)雕釋迦像一尊，兩側(cè)各為一菩薩，下部刻騎馬出行，騎馬者著胡服，后隨執(zhí)華蓋侍從，其下還刻護(hù)衛(wèi)騎兵。騎兵持長(zhǎng)矛，穿甲衣，戰(zhàn)馬全身套馬甲(圖版39)。

碑左側(cè)：上龕刻一天尊和二侍者，下龕刻一佛二菩薩。龕楣飾以簡(jiǎn)單的忍冬紋。下線刻一夜叉，雙手上舉托龕(圖版39)。

此碑比云岡曇曜五窟早29年，比洛陽(yáng)龍門的始平公造像早74年。此碑是北魏太武帝長(zhǎng)達(dá)六年多滅佛活動(dòng)的幸存者，是我國(guó)最早的“佛道合璧，信仰共存”的一通石碑，從而引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者，特別是日本、歐美等國(guó)學(xué)者的關(guān)注和研究興趣。

該碑紀(jì)年明確，為什么還要再考釋呢?因?yàn)榻腥毡緦W(xué)者石松日奈子，曾在日本《佛教藝術(shù)》雜志(1988年)和中國(guó)《敦煌研究》雜志(1999年)發(fā)表論文否定“始光元年”，其根據(jù)是：

1.‘銘文的“始光元年”四字的“光”字不能辨認(rèn)，殘存的點(diǎn)畫(huà)狀況，不大可能是“光”字；

2.根據(jù)文獻(xiàn)資料，始光元年(424年)時(shí)的長(zhǎng)安及周邊地區(qū)，處在匈奴族大夏政權(quán)控制的可能性較大，長(zhǎng)安附近地區(qū)使用北魏年號(hào)“始光”的可能性極低；

3.銘文中提到了“北地郡三原縣”，根據(jù)《元和郡縣圖志》和《魏書(shū)》等記載，北魏設(shè)置北地郡三原縣的年代可以推定為太平真君七年(446)左右，始光元年時(shí)不大可能有此表述；

4.耀縣藥王山博物館藏品中，認(rèn)為與魏文朗造像為同地區(qū)制造的北魏時(shí)期造像碑約20件，那些都是太和二十年(496)以后的，比始光元年晚70多年。然而，它們和魏文朗造像碑在造型方面非常相似，幾乎感覺(jué)不到70年的時(shí)間差別，考慮以上因素，可以說(shuō)魏文朗造像碑是6世紀(jì)初(500—514)的作品。

國(guó)內(nèi)學(xué)者李凇教授在其著作《長(zhǎng)安藝術(shù)與宗教文明》中，對(duì)否定“始光元年”的一些論證，提出了反駁的觀點(diǎn)。為此，筆者經(jīng)過(guò)再次考證之后，重申《魏文朗佛道造像碑》是“始光元年”(424)制作的。

1.臺(tái)灣學(xué)者石璋如先生于1943年專程來(lái)到耀縣，對(duì)耀縣碑林、北朝時(shí)期百余通碑石，從碑之形制、紀(jì)年、造像及風(fēng)格等作了細(xì)致的考察。特別對(duì)《魏文朗佛道造像碑》的年代作了考證，并明確指出：“惟有‘光’字清楚，‘始’字不甚清楚。”可見(jiàn)，石老先生當(dāng)時(shí)對(duì)此碑的“始光”二字，認(rèn)為是清楚的。那么，時(shí)隔60余年后，耀縣碑林歷經(jīng)幾次搬遷，況且“始光元年”四字，正好在碑石的左側(cè)邊沿部位，沖撞磨損，對(duì)“光”字時(shí)有損傷。岡而，不能以現(xiàn)在對(duì)“光”字不能辨認(rèn)，而質(zhì)疑原來(lái)不是“光”字。

2.大夏是東晉十六國(guó)之一，公元407年匈奴酋長(zhǎng)赫連勃勃自稱大夏，建都統(tǒng)萬(wàn)城(今陜西橫山縣西)，歷時(shí)25年。公元418年，赫連勃勃在長(zhǎng)安稱帝，曾命長(zhǎng)子赫連瑰鎮(zhèn)守長(zhǎng)安，真君六年(446)，赫連瑰被其弟戰(zhàn)敗而死。426年，北魏攻占長(zhǎng)安。在這一短暫的時(shí)期內(nèi)，北地郡正處于北方少數(shù)民族(鮮卑、匈奴、羯、氐、羌)雜居和戰(zhàn)亂的年代，群雄割據(jù)，且耀州地處關(guān)中平原和黃土高原的結(jié)合地，因此，在長(zhǎng)安附近周同，特別是渭北的北地郡，形成了拉鋸式的犬牙交錯(cuò)、各霸一方的格局，不可能是一刀切地均在大夏控制之下。北地郡這一地區(qū)(包括耀州、宜君、富平、三原、涇陽(yáng))，可能是北魏屯兵養(yǎng)馬的據(jù)點(diǎn)。

3.據(jù)《耀州志·地理志》記載：“耀州秦內(nèi)史地，漢高帝時(shí)屬塞國(guó)又屬河上郡，后屬內(nèi)史。景帝時(shí)置祋栩縣(即耀州)分內(nèi)為左右縣，屬左內(nèi)史。武帝時(shí)改左右史為左馮翊縣，屬左馮翊。東漢復(fù)置祋栩。魏徙北地郡于役栩。晉改祋栩?yàn)槟嚓?yáng)(耀州泥陽(yáng)城)。后魏罷泥陽(yáng)置北雍州，玄武復(fù)泥陽(yáng)。”《通注秦內(nèi)史兼三輔地》中載：“魏，魏書(shū)地形志北地郡，魏文帝分馮翊之役栩置。《元和志》本曹魏于其地置北地郡。”宋敏求《長(zhǎng)安志》：“魏文帝自彭原地界富平故城徙北地郡。于此其縣遂廢。北魏后魏明帝時(shí)，改北地郡為北雍州。《地形志·泥陽(yáng)》：真君七年并富平，景明元年復(fù)。”北地郡這一地名，魏晉時(shí)已設(shè)置，北魏早期不過(guò)是延用而已。“太平真君七年(447)，自泥陽(yáng)故城徙北地郡于東南通川故城，罷泥陽(yáng)入富平，后又徙北地郡于宜君縣界義亭故城于泥陽(yáng)”。千回百改的現(xiàn)象，在北地郡的地域之內(nèi)，縣于縣之間的分分合合，耀生先生認(rèn)為，北地郡改北雍州是在孝明帝晚年。因此，將“設(shè)置北地郡三原縣的年代推定為太平真君七年(447)左右”，是不符合史料的記載。

4.魏文朗佛道造像碑之后70年的多通造像碑，是延續(xù)了北魏前期的造像風(fēng)格，且有所發(fā)展。北魏早期的魏文朗佛道造像碑，圖像布局可分為上下兩層，造像面相頸長(zhǎng)臉圓，呈現(xiàn)凝重，身體略平，衣紋平直呆板，風(fēng)格粗拙稚樸，帶有漢代畫(huà)像石之遺風(fēng)。而中后期的多通作品如《鑄雙胡造像碑》(520)、《鑄麻仁造像碑》(521)、《張亂國(guó)造像碑》(514)，布局分為四層、六層和十層；造像面相清瘦、身體頎長(zhǎng)，有慈祥感；服飾，特別是供養(yǎng)人服飾線條簡(jiǎn)潔明快，似有飄動(dòng)；技法上較前也有了新變化，如采用了高浮雕、淺浮雕和線刻相互交替的手法，突出主題，服飾繁褥精細(xì)：特別是各種動(dòng)物的造形，栩栩如生，生動(dòng)活潑，富有含蓄之神氣。這些都與早期造像明顯不同，且有變化和拓展。這種演變不是“非常相似”。而是北魏各個(gè)時(shí)期獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

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