四川省丹棱縣龍鵠山道教摩崖造像

內容摘要：唐代四川道教摩崖造像別具特色，丹棱縣龍鵠山造像以天尊、老君為其主要內容，折射出當時的社會風貌及四川地區的民間信仰，可以說元始天尊、老子的崇拜加上《道德經》、《本際經》四位一體構成了唐代的道教信仰。天寶九年的松柏銘碑更是透露了豐富的歷史信息，為我們研究唐代道教提供了寶貴材料。

關鍵詞：龍鵠山：道教：摩崖造像

中圖分類號：K879.3 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106(2011)01-0049-04

四川省丹棱縣位于成都市西南方110km處，屬今眉山市。據《舊唐書·地理志》，該地在南齊屬齊樂郡；隋時設丹棱縣，屬嘉州；唐武德二年(619年)改屬眉州通義郡。

龍鵠山，又名龍鶴山、中觀山，位于縣北7.5km。晚唐、前蜀著名道士、政治家杜光庭有詩《題龍鵠山》：“抽得閑身伴瘦筇，亂敲青碧喚蛟龍。道人掃徑取松子，缺月初懸天柱峰。”造像主要集中于半山腰山包摩崖上，屬今唐河鄉龍鵠村六組之地。有35龕佛教道教造像，時代為唐。龕多毀損，較為完整的道教龕窟有：

第9號龕，形制為方形平頂雙疊澀，外寬112、高128cm；內寬88、高103cm。龕內天尊結跏趺坐，下為方形蓮座，左右各刻三真人；左右壁各刻一脅侍真人立像；龕門兩側各刻一力士。主尊像高53、肩寬27cm，方形蓮座高36、寬37cm，左脅侍真人高61、肩寬17cm，右脅侍真人高65、肩寬17cm。其余真人像高47--55cm不等，肩寬15cm左右(圖1)。

第17號龕，方形平頂，高寬均為130cm。龕內為天尊坐像，像高50、肩寬22cm，座高20cm。

第18號龕，天尊立像，高150、肩寬50cm，座高20cm。

第24號龕，為摩崖石碑，高160、寬131cm，隸書直行豎刻，每行30字，共21行。碑額橫刻小篆“松柏之銘”(圖2)。首行為“口之龍鶴山成煉師植松柏碑師學文楊玲書”。正文為(茲用簡化字并標點)：

昔丁令威之成道也，頓別千年；王子

晉之升仙焉，俄期十日。或乘龍馭鶴，澄

神汗漫之鄉；或駕景凌虛，散彩蓬瀛之

曲。乍千變以萬化，時出有而入無，滅沒

波水之中，逍遙煙火之上，既吐蜂而唾

獺，亦起死而肉骸。是知學仙者若牛毛，

得道者如麟角，擊風捕影，不亦難乎?曲

非寶相應圖，宿命會道者，則疇能預于是

哉。

粵若龍鶴山觀隱人女道士成無

為，通義郡丹棱縣人也。爾其調形煉骨，

欲粒茹芝，桃夭之年，已翱翔乎鳳篆，葛

覃之日，備涉獵于龍章，三洞十部之尊經，包吞胸臆，赤書玉文之秘訣，靡不兼該。用能志邁恭姜，誓死不嫁；情敦和道，幼而出家。睹舟臺之變身，透波心而不怖，聞圭音之感鳳，想云路以高騫。尋仙未果之間，乃建置祠宇，薤草開室，因高筑官，亦猶漢武之望仙祈年也。尊容湛其金色，靈衛紉其四繞，流水周于舍下，翠柏滿于山頭，結果藝竹，彌崗蔽野，凡萬有余株。每竭日而不倦，常持齋念誦，懺洗罪痕，咒動南箕，符回北斗，玉書紀字，金簡提名，兼披閱秘囊，以祈度代。觀其形跡，察其所由，斯可謂真人不疑矣。仙師年逾知命，而有少容，狀如廿許童子，蓋還丹郤老之力也。無營無欲，恒以功德為先；不濫不貪，特以長生為務。至于級引四輩，救濟群生，爰泊官寮，望祀山岳，雖黃冠男子，莫能勝也。嘗恐化度之后，貪暴之徒，墮其祠堂，剪其樹木，是用書情翰墨，誓彼洶囂。倘有此流，原明綡殛，千端不利，舉事多兇。僕以諛才，薄嫻書記，詞不獲命，草其狀云：龍鶴山兮秀崇丘，崗隱軫兮城郭周。小有洞兮念真游，觀曲水兮繞舍流。謁圣容兮仙是求，何年代兮逢若土。何日夕兮見浮丘，愿吾師兮道心固，俾松柏兮千歲留。

天寶九載歲次庚寅四月十三日建。

第26號龕，方形平頂，寬高均為160cm。老君天尊并坐像，左老君像高80、肩寬37cm，右天尊像高80、肩寬45cm，兩主尊的蓮座均高50am(圖3)。

第30號龕，平頂雙疊澀，內寬70、高110、進深20cm。天尊立像，高100、肩寬26cm，一侍者立像高84、肩寬23cm。

第3l號龕，形制同前，外龕寬75、高72cm，內龕寬58、高52、進深30cm。龕內為老君天尊并坐像，左老君高26、肩寬11cm，右天尊高27、肩寬12cm，座高均為35cm。

從造像的題材分析，此處造像多以天尊、老君為主，內容較為單一。天尊、老君崇拜恰好是唐代道教的特色。唐代全國統一，李淵、李世民為神化自己的統治，對道教格外尊崇。在李淵起事時，道士王遠知曾密傳符命，傾力相助。在李世民為秦王時，王遠知說他為圣人，日后必稱王。王遠知得到唐朝開國兩代君主的寵信，武德年間授其為朝散大夫，賜金觀和紫衣。“高祖之龍潛也，遠知嘗密傳符命””，并預言李世民將登大位。唐太宗為王遠知在茅山修建了太平觀，并度道士27人。南方茅山宗上清派占據了道教中的統治地位。高宗謚王遠知為升真先生，武后謚日升玄先生。北方樓觀道對太上老君的崇拜為元始天尊所替代。

唐武德七年(624)，太史令傅奕(曾系通道觀學士)多次上疏請求除去釋教，他好老莊，尊儒學，以儒家之核心辨華夷、講忠孝來攻擊佛教，他說“佛在西域，言妖路遠。漢譯胡書，恣其假托。故使不忠不孝，削發而不揖君親”，可謂擊中了要害。加之道士李仲卿、劉進喜鼎立相助，時“禿丁之誚，閭里甚傳；胡鬼之謠，昌言酒席”。李仲卿作《十異九迷論》，劉進喜作《顯正論》，對佛教大肆攻訐。到貞觀年間，釋法琳作《辯正論》反駁，卻遭牢獄之災，最后被流放蜀地，死于途中。可以說道教此時風光無限，佛教暫時處于下風。

元始天尊崇拜源于上清派，在道教經典中，他被描述為天地間至高無上、無所不能的最高尊神，連老子也都僅僅是他教化的弟子之一?！端鍟そ浖尽吩谡撌龅澜探浖畷r說，元始天尊“生于太元之先，稟自然之氣”，“所度皆天仙上品，有太上老君”等。其威力、功效在《靈寶無量度人上品妙經》卷5中即可見一斑，“說經一遍，諸天大圣同時稱善”，如此類推，到“說經十遍，天人合慶，福祚無窮。是時一國是男是女莫不傾心，皆受護度，成得長生”。如此說來，這里的天尊造像就一點也不奇怪了。該處造像沒有一處是官員出資開鑿的，說明天尊崇拜此時已深入蜀地民間百姓。

另一方面，由于李唐統治集團的發源地是在山西，此地自北魏以來就是寇謙之新天師道的根據地，加之李姓緣故和傳說李氏父子在奪取政權的戰爭中曾得到老子的神兵支持，故李唐王朝對老子也非常崇拜，自詡為老子之后，借以提高皇室威權。貞觀十一年(637)唐太宗在詔書中明示，“朕之本系出自柱史(老子)?！笔迥?641)，唐太宗與僧人論佛道先后，說：“今李家據國，李老在前；釋家治化，則釋門居上?！碧聘咦诜罾献訛樘侠暇础袄献由咸闲实邸?，下令將《道德經》列入科舉考試科目。唐玄宗時對老子的崇拜達到頂峰，將老子的生日定為公元前1301年，在天寶年間三次為老子上尊號。天寶十三年(754年)，玄宗奉老子為“大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝”，并親自注釋《道德經》，令全國百姓每家必備一本。李仲卿的《十異九迷論》中對老子的形象作了六大描述，其變化之多、長生乃是釋迦牟尼都是無法比擬的。與此同時，道教還編排出老子與尹喜在蜀中成都青羊肆相遇的故事，為老子再添一道神秘色彩。最值得注意的是玄宗在注釋中深受重玄派的影響。如重玄派李榮把“道”解釋為“虛極之理”，玄宗解釋為“虛極之妙用”。玄宗還非常重視重玄派的《太玄真一本際妙經》。此經據唐玄嶷《甄正論》稱隋道士劉進喜造《本際經》五卷，后李仲卿續成十卷，敦煌文書道經中殘存有該經片斷。其內容為元始天尊以十二法印，述無常、無我、苦腦、不凈、空、至道常駐、大我、安樂、清靜、法假、正道，勸世人以十行法修習正規；又述出家、念道、念經、念師諸相，既深受佛教影響，更對道教后來的發展都有很大的影響。玄宗在天寶年間曾令諸州道教官觀用一年的時間來宣講《本際經》，元始天尊和老子的崇拜并行不悖。關于這一點，在玄宗御制《一切道經音義序》后的《一切道經音義妙門由起序》中，太清觀主持史崇說得很明白：“元始天尊、太上老君、高上老子，應號雖異，本源不殊?！?/p>

可以說，元始天尊、老子的崇拜加上《道德經》、《本際經》四位一體構成了唐代道教的整體。

再仔細玩味第24號碑文內容，能發現一些有趣的東西。碑文開篇講“昔丁令威之成道也，頓別千年；王子晉之升仙焉，俄期十日?！倍×钔堑澜讨械囊晃簧裣?，見于《逍遙墟經》卷，本是遼東人，曾學道于靈虛山，后化鶴歸集華表，嘗吟“有鳥有鳥丁令威，去家千歲今來歸，城郭如故人是非，何不學仙冢壘壘”歌喻世。而問題就出在這里，《逍遙墟經》是明人洪自成撰寫的道教神仙傳記，上起老子，下至張三豐。可是碑文是唐天寶年間的，那么結論只有一個：丁令威的傳說年代要大大提前，至遲在盛唐時代，有關丁令威的神話已經在民間流傳。其次提到的王子晉，即王喬。相傳他為周靈王太子，喜吹笙伴鳳嗚，游伊洛，被浮丘公接往嵩山，后乘白鶴升天而去，道教稱為“右弼真人”，治桐柏山。碑文中沒有女道士成無為活了多久的記載，但又說“仙師年逾知命”，可能她僅僅活了50幾歲。碑文中還描述了成無為當年篳路藍縷，高筑宮創業史。另，該碑文額題《口之龍鶴山成煉師植松柏碑》，稱道士為“煉師”始于唐?！短屏洹份d：“道士修行有三號：其一日法師，其二日威儀師，其三日律師。其德高師精者，謂之煉師，女道土亦同?！碧拼奈娜巳缋畎?、王維、李頎均有贈東岳嵩山女道士焦煉師詩。成無為被尊為煉師，想必其道行在西蜀一隅算是高道了。

此處造像的龕窟，均為模仿佛教石窟的佛殿龕，從功效講仍是用作祈福。而且這里的造像無論從內容組合、龕窟形制、雕刻技法等全方位地仿效佛教石窟。像座，無一例外地全是佛教的蓮座。這使我們很容易想到佛教在東漢初年傳人中土時依附黃老道術的情形，以老喻釋，以道解佛。魏晉南北朝佛教空前發展，表現在石窟藝術上更是格外引人注目，道教石窟則稍遜一籌。因此，道教信土不甘人后，在石窟造像方面向佛教學習。釋玄嶷的《甄正論》說，“近自吳蜀分疆，宋齊承統，別立天尊，以為教主?！?/p>

考古發現表明，成都平原至此在6世紀中葉已出現了道教造像，到唐代則發展到除川東以外的蜀中主要地區了。唐代四川道教造像普遍采用蓮臺蓮座也是道教學習佛教的，實物要早于道教文獻的記載?，F在能看到最早的道教文獻關于蓮花的是晚唐杜光庭撰寫的《道德真經廣圣義》卷2“老君生登行九步，步生蓮華”。

參考文獻：

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