王應麟《姓氏急就篇》與宋代姓氏學及姓氏教育

姓氏是中華文化重要的組成部分。《國語》中晉國胥臣言，“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓”，是為姓氏之始。三代之后，姓、氏逐漸合而為一。漢代，中華姓氏體系基本確立，并在魏晉南北朝時期形成郡望、堂號、門閥等特定的概念或制度，姓氏在百姓日常生活中發揮著越來越重要的作用。

隨著姓氏文化的內涵日益豐富，對姓氏譜喋的研究也逐漸增多。從先秦時期的《世本》到漢代的《急就篇》《風俗通·姓氏篇》，從魏晉南北朝時期的《姓氏薄狀》《姓苑》，到唐代的《大唐氏族志》《元和姓纂》，正如南宋鄭樵所言，姓氏譜牒學的研究在唐代達到頂峰。

進人有宋一代，門閥制度雖已經走向末路，郡望、堂號也隨著人口流動性的增加而實用性下降，但姓氏譜喋學卻仍然有新發展。其一，正如學者王力平在其《鄧名世與(古今姓氏書辨證>——兼談宋代姓氏譜牒學的發展》中所言，體現為大量的文人學者關注、考訂、整理或編撰姓氏譜喋學著作。宋代陳彭年、蘇洵、司馬光、歐陽修、鄭樵、鄧名世、馬端臨、洪邁等人都對姓氏譜喋學有所著述，朱熹、呂祖謙等大學者也對姓氏譜喋學十分關注。其二，體現為姓氏學開始成為一種有意識的教育普及行為。宋初出現了《百家姓》這樣的姓氏學普及作品，并迅速在坊間流行，成為村學的主要識字課本之一。生活在宋末元初的碩儒王應麟，撰寫了《姓氏急就篇》，堪稱有宋一代姓氏學的壓卷之作，充分印證了宋代姓氏學發展的兩大特征。

王應麟，字伯厚，自號深寧，人稱厚齋先生，原籍河南浚儀，曾祖南渡，定居慶元府鄞縣。應麟于宋理宗淳祜年間中進士，后又中博學宏詞科，以文學著名，提倡博學通懦之學。宋亡后，閉門著書不仕，博覽經史諸子，通曉天文地理，認為君子不可須臾不學，四庫館臣稱“應麟博洽多聞，在宋代罕其倫比”。

如同宋代眾多學者一樣，王應麟極為重視姓氏譜牒之學。其大型類書《玉海》卷五十即為《譜喋》，從“黃帝二十五宗”一直敘述到宋代鄭樵的《氏族志》，除記錄各大世系外，對種類繁多的姓氏書的作者、所錄姓氏數目、結構編排、成書經過等都作了翔實的記錄和統計，間或夾雜中肯的評語。卷五十一《玉喋圖譜》，記錄了漢唐以來的帝王譜系書籍。王應麟的另外一部類書《小學紺珠》，卷五卷六記錄歷代圣賢名臣姓名，卷七專門為《氏族類》。該類以數目為綱，從“黃帝十二姓”開始，記錄了如“八元”、“殷民六族”、“魯三桓”、“晉六族”等常識性稱謂，并且具有極高的概括性。如在“四李杜”條目下，就記錄了“李固、杜喬；李云、杜眾；李膺、杜密(后漢)；李白、杜甫”共四組人名。此外，王應麟還作《急就篇補注》，對漢代史游的識字書《急就篇》在顏師古注的基礎上進行補注，對于占該書近四分之一的姓氏部分，王應麟或補姓氏來源，或增歷代人名，考據掌故，厘定音形，尤為詳核。如《急就篇》“褚回池”一句的“褚”字，顏注為：“褚師，官名也。衛有褚師定子、聲子及褚師圃，其后因姓褚焉。”王氏補注曰：“《左傳注》‘褚師，市官’。宋褚師段，共公子，《廣韻》‘宋共公子石，食采于褚，其德可師，號日褚師，因而名氏’。”而顏氏又日：“又周褚有氏之地，居者亦以命族。”王氏則又補注曰：“《左傳》‘王宿于褚氏’。”正是因為王應麟博洽的知識和對姓氏譜喋長期的關注和研究，才有了作為宋代姓氏學壓軸之作的《姓氏急就篇》的問世。

姓氏譜喋之學，源遠流長，歷朝歷代姓氏書譜喋書，層層累疊，卷帙浩繁。如果說姓氏學能作為一個學科，而這個學科的著作有專著和教材之分的話，王應麟編撰的《姓氏急就篇》，無疑是為數不多的教材中出色的一部。

作為教材使用的《姓氏急就篇》，在眾多的姓氏學著作中有鮮明的特點。《姓氏急就篇》容量適度而全面。全文共2427個字，正文部分收錄單復姓共2095個，加上在注釋中夾雜增補的姓氏，估計在2300個左右。有研究統計，《急就篇》收錄130姓，《百家姓》收錄438姓，《風俗通》收錄500姓左右，《世本》收錄875氏，《元和姓纂》收錄1233姓，元代馬端臨《文獻通考》收錄3736個姓氏，明代王圻《續文獻通考》收錄4657個姓氏。而《通志·氏族略》和《姓解》《干家姓》《姓匯》等許多姓氏書收錄姓氏數目都是在2000到2500個之間。正如王應麟在書中談到的“慮漏脫，晉終末……胥眾聊應大略述”一樣，《姓氏急就篇》所含的姓氏容量在宋明時代是適度而全面的。

該書的另一個特點是內容精確而謹慎。應麟世承東萊之學，身兼漢宋之長。《姓氏急就篇》篇后跋中提到，其編撰的初衷就是姓氏之學“撰著雖多，混淆舛訛”，王應麟舉例道：“戰但莫識，莞莞孰別。利黎旅廬，《史》《漢》亦殊。遐不考證，前言往行。”為此，本書中對時代較晚的姓氏書的直接引用不多，材料選取也力求早而確。后世清代儒生葉廷琯曾在其著作《吹網錄》中記錄到，他發現了一葉姓人名在王應麟的《困學紀聞》和《姓氏急就篇》中兩相抵牾，幾經比較，最后得出是《困學紀聞》引用有誤，可見《姓氏急就篇》精核至此。和宋代學者濃重的辨偽疑古風氣不同，王應麟對姓氏的考訂非常謹慎，很少發表自己的主觀看法，更少在書中品評喊否前人或時人觀點。對于各方論點，王應麟始終保持尊敬和謹慎的心態，這在宋代姓氏書中尤為難得。四庫館臣在評價鄭樵《通志·氏族略》時說道：“恃其該冶，睥睨一世，諒無人起而難之，故高視闊步，不復詳檢，遂不能一一精密，致后人多所譏彈也。”而對于《姓氏急就篇》則言：“然載籍既有此姓，刪之反有掛漏之譏。過而存之，亦不足為累。每句之下，各注其受氏之源，與歷代知名之士，必——標所據之書，尤為詳密。”清周中孚也在《鄭堂讀書記》中說道：“注亦厚齋所自作，征引典博，證據分明，殆無一字虛設。”對比宋代的這兩部著名的姓氏書，王應麟的《姓氏急就篇》無疑在精核和完整方面占了上風。清代有崔冕撰《干家姓》，仿照《姓氏急就篇》將一千余單復姓連屬成文，文辭雅馴，但在四庫館臣眼里依然“不及王應麟《姓氏急就篇》典核有據也”。應麟“過而存之”的態度和“必——標所據之書”的行為以及“典核有據”的效果，為后世姓氏學學者稱道和效仿。

《姓氏急就篇》在姓氏編排上體系完整，自成一格。據鄭樵所言，古來姓氏書的編纂，主要有論聲、論字、論地望三種方法，而三種方法都各有局限，無關姓氏研究本質，所以他堅持將各姓氏按上古“得姓受氏”的緣由，分為32個類型。鄭樵按受氏之緣由來編排姓氏書，的確有助于姓氏研究的深入，但是也存在過于重視受氏源頭，而對于姓氏在漢唐以后的孳乳和變異等關注不夠，導致這樣的劃分“多掛漏”(《四庫全書總目》卷五十，《通志》條)。而王應麟則大膽地采用了另外一種編排方式，如同《急就篇》將漢字按所屬意思“分別部居不雜廁”一樣，王應麟也嘗試把姓氏當成名物來臚列。如植物則舉“林樊喬木口枚條，柏槐梧杞棘栩椒。竹柳楊柘桑樅樛，棗甘杏栗梅李桃”等，舉動物則“騎馬騅驪騏駱駒，馬干駟圉棧馳馬交騶。犁牛特肇牢牧俱，啖嚙羊彘屠奚辜。豹鹿麋麃猛虎狐，彪熊犴貍貓貂狼”等。如此王應麟在全文中依次涉及“家世、朝代、五經、諸子、名臣、衣飾、金屬器物、交通工具、建筑、集市、學校、災政、堪輿、人體器官、起居器物、戲劇、親戚、族名、化妝、植物、藥物、動物、邊疆、政事、職官、山川、九州”等門類，可謂是分門別類百科全書式的編排，這在古今姓氏書上是個創舉。

然而，任何一個硬幣都有兩面。行文精確嚴謹，難免開拓性不足，所以后世有人批評《姓氏急就篇》中“多承舊說，亦未能考正是非”(清·張澍《養素堂文集》卷十七)，明末清初方以智在《通雅》中也有類似的批評。按名物組織形式，固然可以“分別布居不雜廁”，卻又難免陷入各類名物交織的困境。如“藥物”類本身多由動物或植物構成，與“動物”“植物”并舉難免有交叉。如“桂”“杜”等，既屬于植物，又屬于藥物，王應麟將其歸人藥物一類自有他的道理；然而，讀者要快速查閱起來，卻頓不方便。當然，瑕不掩瑜，《姓氏急就篇》容量適中、內容精核、體例新穎，稱其為宋代姓氏學中的總結性教材不為過。

姓氏教育源遠流長，這樣一種不自覺的教育行為在姓氏產生之初便已伴隨而生。現在我們能看到最早的有意識地進行姓氏教育的文字則是西漢史游《急就篇》中從“宋延年，鄭子方”開始的134句。作于北宋初的《百家姓》，迅速成為有宋一代鄉間學校的日常教材。姓氏教育在宋代成為蒙童不學不足以供“日用”的必修課程，成了宋代蒙學教育重要的一部分。

《姓氏急就篇》就是這樣的一部面向孩童“蒙士用功”的識字識姓識物識事多功能的姓氏教育啟蒙教材。王應麟在篇末自跋中寫道：“奇觚少學，史游所作。《頡篇》古字，姓名略記。昔歐陽子，《州名》是擬。韻屬句摹，輯為此書。希鏡百帙，指掌可述。對息問董，若龜五總。姓復言重，余皆匯從。尚友得師，諷誦自怡。稽經訂傳，蒙士用功。”四庫館臣云：“其書仿史游《急就篇》體，以姓氏諸字排纂成章，以便記誦，文詞古雅，不減游書。又雖以記錄姓氏為主，而臚列名物，組織典故，意義融貫，亦可為小學之資。”《姓氏急就篇》薈萃了王應麟的文采和淵博，又針對兒童的特性組織內容，具有極強的教育性。

首先，在形式上，王應麟將原本毫無關聯的各個姓氏連綴成文，三字、四字、五字或七字一句，上下對仗，押韻成歌謠，這一點《百家姓》也做到了。但是《百家姓》雖有韻，但行文本身并無意義，若不是篇幅短小，記誦起來頗有難度。而《姓氏急就篇》整合了《百家姓》的優勢，又如同《干字文》一般，巧妙編排文字，將意思和典故貫穿其中。如開篇講述朝代更迭：“稽堯虞，監夏商。禹啟湯，武成康。周叔季，侯暴強。桓莊霸，燕荊王。戰秦項，興高光。晉代魏，齊更梁。隋吞陳，宋過唐。”七句42字，就把上古至宋的朝代更迭高度概括了起來，同時也就介紹了這42個單姓。孩童在朗朗上口的歌謠中記住了朝代更迭，知道了各朝圣王，還學習了眾多的姓氏，也起到了認識漢字的作用，可謂一石多鳥，頗有點符合現代教育學多元智能和綜合課程的理念。在結構上，《姓氏急就篇》借鑒史游《急就篇》分門別類習字的經驗，把姓氏按漢字本身的意義進行分門別類(類別見前)。這一方面道出了姓氏和漢字本源的關系，如書中說述“李”姓，則舉“老聃生而指李樹”和“理徵子利貞食木子得全”的例子。另一方面，也擴大了兒童的見聞，訓練了兒童的分類和名物歸屬的能力。除了在單姓中按門目歸類以外，王應麟還通過概括核心詞，揭示了一些復姓的構造規律，升華了兒童對姓氏構造的認識。如“東西南北宮門鄉，郭野殷唐東西方”14個字，就概括了“東宮、西宮、南宮、北宮、東門、西門、南門、北門、東鄉、西鄉、南鄉、東郭、西郭、南郭、北郭、東野、西野、南野、北野、北殷、北唐、東方、西方”共23個復姓。這樣高度的概括，既精簡了字數，減少了孩童學習負擔，又揭示了眾多復姓構成的規律，是對孩童分類能力訓練的升華。按事物分類廣泛學習，這符合孔子“多識于鳥獸草木之名”的優良傳統，也暗合了現代心理學重視兒童分類能力培養的道理，是我國傳統啟蒙教育的寶貴經驗。

其次，在行文中，王應麟發揮其對漢字運用的熟稔，巧綴成文，單姓無一重復，文辭簡約而雅馴，對仗工整，韻律鏗鏘，朗朗上口。應麟充分發揮了他長于修辭的優勢，工整的對仗如“老龍祖龍長修魚，司鴻帝鴻令純狐。句龍潛龍御豢擾，乘馬駁馬白騶巫”；巧妙的音近如“召邵彤鬷容，朗浪龔共洪”；優美的意境如“方雷縉云，霞露浩星。軒轅子車，公玉公金”。所以清代的《鄭堂讀書記》評價道：“是編以姓氏聯貫成章，取便童蒙誦習。其體仿史游《急就篇》而吐屬雅馴亦復相似。惟篇中復姓間有重字，如中屠不能避中字屠字之類，蓋又屬單姓故也，其余單姓皆無一字重見”，尤其是“有意義以概括之，可謂巧奪天工矣”。

最后，在內容上，《姓氏急就篇》有兩大亮點。第一是在正文中植入儒家傳統價值觀。如“寶慈儉，帥典常。直諒友，箴諫防”，“萬鐘祿，印鈕累。守不變，寧寒饑”。并教導幼童對人物要有正確的品判，如“濁猗頓，賤陶朱”，“展禽是，泄冶非”，“少施登徒，無鉤投壺”，等等。當然，除了宣揚儒家道義外，文章對世俗中流行的如“明哲保身”“守弱返初”等道家思想也進行了吸收，如“養吾真，遂昔初”“譽淵生，計晁危。審富貴，安佚遺”“依于義，俟厥時。巢由隱，彭薛歸”等。思想的多元和雜糅，這也是歷來蒙書的共性。第二是選材上特別注重趣味性。《姓氏急就篇》正文簡練，注文精核，筆墨篇幅極為寶貴，故所選典故不多。但這為數不多的典故具有很強的針對性，基本上都是妙趣橫生，適合兒童閱讀的小故事。如有關名號的趣聞：“漢有牛崇為隴西主簿，馬文淵為太守，羊喜為功曹，涼部云‘三牲備具”’；“田千秋以年老朝見，得乘小車出入宮禁中，因號‘車丞相”’；“岱縣人姓九百，名里，為縣小吏，而功曹姓萬，縣中語日：‘九百小吏萬功曹。”’如有關漢字構造的軼事：“吳是儀，本姓氏，孔融嘲日：‘民無上。’乃改為是”；“宋太宗謂崔偓儉日：‘或言姓用字加撇，或云加點。’對日：‘刀下用，角音；兩點下用，為鹿音；用上一撇一點俱不成字”’。書的末尾部分還介紹了一個因名字識籍貫的小故事：“元豐中進士唱名有暨陶，主司三呼去聲，不應。蘇頌進日：‘當以人聲呼之。’果出，神宗問：‘何以知之?’頌對：‘三國時吳有暨艷，造《營府之論》，恐其后。’問陶鄉里，乃崇安人，上喜日：‘果吳人也。…巧妙生動地告訴了孩童知姓氏、識譜系的重要性。除了這些小故事外，文中還常常引用上古傳說以及《穆天子傳》《山海經》等孩童感興趣的書籍。在增強可讀性、活潑氣氛的同時，孩童的天性得到了充分的關照。

一直以來，《姓氏急就篇》在古今姓氏書中被關注的程度不夠，究其根源，還是因為其面向兒童的特殊需要，不能過深過專，也不能篇幅太長的緣故。而其在蒙學史上也鮮有位置，恐怕是因為它本質上還是一部姓氏書，篇幅相比一般的蒙學著作而言也稍顯長(正文是《百家姓》的五倍多，還不包括繁多的注文)。但以王應麟之才華和博洽，寫這么一部優秀的著作，無論在姓氏史上還是蒙學教育史上，都應該有其不俗的地位。