皇帝的生日節名

一、生日習俗的演變

上古的時候，中國人并沒有過生日的習慣，只會在新生兒一周歲時，邀親友擺酒祝賀一番。

南北朝時，江南嬰兒滿一周歲，會擺宴款待來賓，還會安排“洗兒”和“抓周”等活動。以后每年生日一般只會置辦酒飯，吃喝一頓而已，沒有什么好特別慶祝的。父母過世后，到了生日這一天，一般人連置辦酒飯也免了。

皇帝是萬民的表率，自然應該事事垂范。每當有皇子出生時，總會慶祝一番：皇上拿出一些絲帛錢鈔，頒賜給臣子；臣子們祝賀皇上喜得龍子，上表感謝皇帝的慷慨。輪到皇帝自己的生日時，在古時卻并無祝賀活動。比如梁元帝蕭繹恪守孝道，對母親心存感念，年輕時，每逢自己的生日，就吃齋講經；母親去世后，就不再過生日，連講經說法之事也終止了。還有隋文帝楊堅，在生日當天，要求舉國吃素，以此追思雙親，這與梁元帝的“齋講”是一樣的。

到了唐太宗時，前朝不過生日的淳樸風俗在民間已經發生了很大的變化，“乖于禮度”的慶祝之風盛行，大有向宮中蔓延之勢。唐太宗認為：父母不在，遇生日時，本應倍感神傷，怎能忍心排宴作樂呢?

唐太宗不隨波逐流，不接受臣下的吹捧，在生日時不鋪排宴會，不大行慶祝，是真心也好，作秀也罷，都顯得十分難得。面對民間興起的生日慶祝風潮，帝王中如隋文帝、唐太宗等堅守淳樸者，畢竟不多。

唐中宗在生日時不止大宴群臣，還與文臣們作詩聯句，以示慶祝。到唐明皇時，更進了一步，皇帝的生日成了國家的法定節日，全國人民參與慶祝了。

二、唐明皇的千秋節

在唐明皇時，皇帝的生日第一次成為一個全國性的節日。

唐明皇早年雖勵精圖治、精明強干，但步入中年以后，看天下承平日久，就漸漸自滿起來。表現之一，就是將自己的生日定為“千秋節”，讓文武百官、全國人民一起跟著熱鬧，這是開元十七年(729年)的事。這一年八月初五，唐明皇“以降誕日，宴百僚于花萼樓下。百僚表請以每年八月五日為千秋節，王公已下獻鏡及承露囊，天下諸州成令宴樂，休暇(假)三日，仍編為令，從之”。百官是摸透了唐明皇的心思后，才上此表的。領頭的是左丞相源乾曜與右丞相張說。面對百官的請求，唐明皇以“凡是節日，或以天氣推移，或因人事表記”為由，欣然采納。有了千秋節的名目，在生日宴飲娛樂時，唐明皇就不會再有追思雙親的道德負擔，可以名正言順起來。第二年，禮部又奏請“千秋節休假三日，及村閭社會，并就千秋節先賽白帝，報田祖，然后坐飲，從之”。如果說，以前千秋節的慶祝還只局限在廟堂，有了“休假三日”的建議，千秋節就開始徹底走向民間了。這一年千秋節，唐明皇“御花萼樓，以千秋節百官獻賀，賜四品以上金鏡、珠囊、縑彩，賜五品以下束帛有差。上賦八韻詩，又制《秋景詩》”(《舊唐書·玄宗本紀上》)。一場盛大的生日“酒會”下來，皇帝看到的是“四海升平、萬姓同樂”的景象，突出了自己的尊崇與威望；臣下得到的是實惠的賞賜和操辦慶典中的各項好處，賺足了個人的腰包。當然最苦的還是百姓，他們不僅沒有時間休千秋節的三天假期，還得為皇帝的“尊崇”和百官的“實惠”買單。

唐明皇不只自己過千秋節鋪張，在別人生日時，他賞賜的“生日禮物”也很體面。

千秋節之后，又有人想出了討好皇帝的新辦法：以“千秋”二字作為地名，呼應千秋節。《舊唐書·地理志三》記載：“天寶元年(742年)，割江都、六合、高郵三縣地置千秋縣。天寶七載(748年)，改為天長。”千秋縣就是今安徽省天長市的前身，怎么設置了才六年，就又改為天長縣了呢?原來，唐明皇身邊一班佞臣認為：過去將皇上的生日定為“千秋節”，考慮欠佳，千秋萬代畢竟有限，只有將“千秋節”改為“天長節”，才可以讓大唐的江山天長地久。唐明皇得此建議后，龍顏大悅，在天寶七載八月頒詔，正式將“千秋節”改為“天長節”，“千秋縣”當然也隨之易為“天長縣”。

“千秋節”改為“天長節”，并沒能讓唐朝的江山“天長地久”，七年后，漁陽鼙鼓動地來，叛軍差點顛覆了李家的社稷。大亂之后，唐明皇成了太上皇，雖然每年也過天長節，但被軟禁于深宮，瓦冷衾寒，再也找不回當年烈火烹油的感覺了。

三、唐宋諸帝的生日節名

唐明皇天長節之后，把皇帝的生日作為國家的節日，正式成為一項制度。在古代的時空觀念中，中國是世界文明的中心，四周都是不入王化的“蠻夷”之地，因此，中國皇帝，是中國的主宰，也是“世界”的主宰。皇帝一登基，無論是個人物質精神享受，還是權力欲望，都得到了最大的滿足。除一小部分強人皇帝外，大部分皇帝滿足于“老子天下第一”的現狀，放眼四海，卻找不到值得自己為之拼搏、為之奮斗的誘惑。在他們眼里，沒有新鮮事物，一切都是曾經滄海，“進取心”三個字已從他們的人生字典里徹底消失了。這個時候，唯一能勾起皇帝們欲望的，只有一條，那就是“長生不老”之術。他們希望借助長生不老之術，使自己青春永駐，永久地掌控這個帝國。從秦皇漢武到雍正帝，兩千多年，走的都是這條老路。追求長生不老的愿望反映在過生日上，就是唐宋諸帝，在尊號、年號、廟號、謚號之外，又多了一個頗具長壽象征意義的生日節名。唐明皇的兒子肅宗李亨，以生日為地平天成節。肅宗之后，生日設節之事偶有缺失，可到唐文宗以后，生日設節之事被嚴格地遵行起來。據《舊唐書》《遼史》《金史》諸帝本紀、《宋史·禮志十五》、宋人趙彥衛《云麓漫鈔》卷三、宋人李心傳《建炎以來朝野雜記》卷一、宋人王明清《揮麈前錄》卷一、清人顧炎武《日知錄》卷十四等文獻記載，唐、五代、宋、遼、金等朝50位皇帝有生日節名，宋、遼臨朝聽命稱制的5位皇太后也有生日節名。

皇帝生日節名的用字也，十分講究。除唐肅宗的地平天成節以外，其余的節名均為兩字，這其中，有三位皇帝曾改過節名：唐玄宗由千秋節改為天長節，宋太宗由乾明節改為壽寧節，宋寧宗由天祐節改為瑞慶節。皇帝生日節名的用字，主要集中在三個方面。一是代表天子身份的天、乾、圣等字。50位皇帝中，共有17位的節名中有“天”。皇帝是天子，是圣人，生日節名用天、乾、圣等字，符合他們的身份，希望自己能壽與天齊。二是象征長壽的壽、齡、慶、千、萬、春、秋等字。這其中就有后來元朝皇帝與明太祖統一用的“天壽節”(后周恭帝、金章宗亦曾使用)，明太祖以后的明清皇帝統一用的“萬壽節”(后唐莊宗、金熙宗亦曾使用過)。三是安、寧、昌、明等象征四海升平的美好字眼。生日節名的用字范圍雖然比較集中，可由于節名為兩個字，不像年號與廟號，重名現象并不多。僅金代的天壽、萬壽、長春三節與前代有重復，這可能與女真人剛人中原，不熟悉漢家典章有關。

生日節名的用字，通常局限于吉祥字眼，而吉祥字眼本身又十分有限，這樣的結果，就會形成個別吉祥字眼反復出現于生日節名里的情況，吉祥字的重復出現率高了，自然容易引起混淆，有時甚至會讓上賀表的臣下不知所以。宋人洪邁《容齋四筆》卷八就記載了這樣一個故事：

乾道二年冬，蒙恩召還，過三衢，

郡守何德輔問奏對用幾札，因出草稿

示之。其一乞蠲減鄱陽歲貢誕節金千

兩事，言此貢不知起于何時，或云藝

祖初下江南，郡庫適有金，守臣取以

獻長春節，遂為故事。誤書“長春”

為“萬春”，乃金主褒節名也。德輔

讀之，指以相告，予悚然面發赤，亟

改之。

細致如洪邁者，也在賀表中將宋太祖的“長春節”誤寫為金世宗的“萬春節”，生日節名易重復，由此可見。

選生日節名，除不與前朝的節名重復外，最好也別與宮殿名、年號名等重合，否則，就會被認為不能敬職敬業。宋人趙彥衛《云麓漫鈔》卷十二記載：

明肅皇后(宋真宗劉皇后)既臨

朝，名所居殿日會慶，阜陵(宋孝宗)

圣節亦曰“會慶”。西京太宗神御殿曰

帝華，壽皇(宋孝宗)宮日重華。龔

養正云……皆有司失考也。

劉太后在仁宗朝曾臨朝聽政，她居住的宮殿叫會慶殿，到宋孝宗的圣節定名時，一時疏忽，競與會慶殿重合了，認真追究起來，禮部是有責任的。選生日節名時，除講究吉慶、不與前代重合外，用字也需十分斟酌，否則就會留下破綻，讓人神秘兮兮地去附會。宋孝宗晚年倦勤，退居二線，在重華宮養老，兒子光宗登基，群臣議定新皇帝的生日節名為“重明節”。新節名一頒布，就有先知先覺者預測：“重華、重明，非佳名也。”理由是將“重”字拆開，正好是“二千日”三個字，非長久之兆。事情還真被附會者言中，果然，在這之后的不到五年內，孝宗上仙，光宗也被迫退位，父子倆都應了“二千日”的預言(元·佚名：《東南紀聞》卷二)。可以說，唐至南宋，是皇帝生日節名最為豐富多彩的時期。進入元朝以后，皇帝的生日就不再單獨設節名了。

蒙古族起自漠北，入主中原后，不習慣漢人禮儀的繁文縟節，不習慣追求字里行間的微言大義，對前朝每位皇帝一個生日節名的老套子，感覺紛繁雜亂，為追求簡便起見，取天子長壽之意，對皇帝的生日統一以“天壽節”稱之。除去開始的元世祖與結尾的元順帝，元朝中間的38年間(1295～1333年)走馬燈般地換了9位皇帝，其中的天順帝、元明宗與元寧宗三位，在位還不足一年，在任內都沒有遇上自己的生日。將皇帝生日統一為“天壽節”這一簡便辦法，在客觀上也符合了元中期皇帝更換頻繁的實際。明清兩代，繼承了元朝的做法，皇帝的生日統一設節。只是從明成祖開始，把元朝的“天壽節”改為了“萬壽節”。

明太祖出身布衣，有樸素之風，剛當皇帝那陣子，堅持不搞生日慶典。等皇帝坐久了，也就“忘記”了父憂母痛，逢生日不再齋居素食。洪武十三年九月十八日“天壽圣節”時，“上御奉天殿受朝賀，宴群臣于謹身殿。自是以為常”(《明太祖實錄》卷一三三)。自明成祖改“天壽節”為“萬壽節”之后，直到中國末代皇帝溥儀，皇帝的生日就徑直以“萬壽節”或“萬壽圣節”來稱呼了。

皇帝生日設節之俗，還走出國門，傳人周邊國家。越南李朝的李太宗李佛瑪(德政)，在天成元年(1028年)六月，將自己的生日設為天圣節，供全越人民一起慶祝(《越史略》卷中)。在日本，從奈良時代的光仁天皇(770～781年在位)開始，仿效唐明皇的天長節，把天皇的生日也稱為“天長節”，皇后的生日稱為“地久節”，取《老子》中的“天長地久”之意。這之后，天長節雖曾被廢止過一段時間，但到明治維新時，天長節又被恢復，再度成為國家的重要節日，一直到現在。只是“二戰”以后，在現代化進程中，把“天長節”改稱為“天皇誕生日”。

在宋代，皇帝的生日節名還被用來給寺觀命名。宋人王铚《默記》卷上記載：宋太祖陳橋兵變，回師開封，年僅8歲的周恭帝“衣白，乘轎子出居天清寺。天清，世宗節名，而寺其功德院也”。趙匡胤黃袍加身，柴宗訓臨時去天清寺避難，天清寺就是因為周世宗柴榮的天清節而得名的。宋人趙彥衛《云麓漫鈔》卷五記載：“本朝幾前代僧寺道觀，多因郊赦，改賜名額，或用圣節名，如承天、壽圣、天寧、乾寧(元)之類是也。隋唐舊額，鮮有不改者。”宋朝皇帝舉行完郊祀大禮后，往往會給前代寺廟道觀御賜新名，以示恩典。選擇新名時，又愛用本朝的生日節名，這樣的結果，讓一批隋唐以來的寺觀失去“老字號”招牌的同時，出現了一大批同名的御敕寺觀。用生日節名來給寺院賜名，當然與生日節名愛用美好字眼是分不開的。

四、巧合的生日

唐明皇之后，逢皇帝的生日，要舉朝慶賀一番。皇帝有新老交替，皇帝的生日也隨之變化，變來變去，有時會和其他節日重合，有時又會和前朝帝后的忌日趕在同一天。

皇帝的生日與其他節日重合，自然是喜上加喜的好事。好是好，但在具體慶祝儀式上，孰先孰后，也成了甜蜜的煩惱。清人吳肅公《明語林》卷五補遺中記載：

景泰時，立春與(萬壽)圣節同

日。眾議欲先行慶賀，或云先迎春，成

無定說。俄忠肅(于謙)至，眾質之。

忠肅日：“先迎春而后慶賀，不見‘春

王正月’乎?春加王上。”眾以為是。查《明英宗實錄》，景泰帝的生日在秋季的八月初三，不可能與立春日同，與立春同日的可能是孫太后的生日。但無論如何，皇帝的生日與其他節日相合時，應以哪一個為主，哪一個為輔，仍是一個饒有興趣的問題。明英宗天順五年(1461年)十一月十一日，既是冬至日，又是萬壽圣節。為規范群臣上賀表的格式，禮部尚書石瑁等人建議：將冬至與萬壽節的賀表合并同類項，歸并為一份，賀表上統一寫“今茲冬至，恭遇圣旦，圣壽益增”這樣的吉祥話(《明英宗實錄》卷三三C，天順五年秋七月甲辰)。皇帝的生日遇上其他節日時，兩節同慶，喜慶雙重，即便如此，還要為孰主孰次的問題撓頭；生日若遇上本朝前帝后的忌日，那就只有讓路一招了。

北宋時，宋哲宗的生日是十二月初七，但生日設節時，卻推后一天，以十二月初八為興龍節。原來十二月初七是趙匡胤的高祖趙眺的忌日，哲宗為了避忌，只得將興龍節順延一日(《宋史·禮志十五·嘉禮三》)。稍后的金朝也出現了同樣的例子。據《金史·熙宗本紀》記載：金熙宗的生日本來是七月初七，因與其生父完顏宗峻的忌日相同，最后改用正月十七日作為萬壽節。宋哲宗的圣節延后了一天，金熙宗的圣節提前了半年，改變的方法有提前有推后，幅度有大有小，初衷卻是一樣的。再看明代的兩個例子：明世宗的生日是八月初十，這一天也是明太祖馬皇后的忌日。嘉靖三年(1524年)以前，在禮部尚書毛澄的建議下，明世宗萬壽節的慶祝改在八月初九提前進行。嘉靖三年以后，萬壽節改回八月初十舉行。“是日，先行孝慈奉祭禮，然后嵩呼大慶”。兩禮同一天進行，禮部的理由是：馬皇后雖然是開天圣母，而明世宗以藩王入嗣，也堪稱中興圣主，“自不相妨也”(明·沈德符：《萬歷野獲編》卷二)。明世宗之所以把萬壽節又改回八月初十，與老祖母馬皇后的祭禮同一天進行，一是因為從明初的馬皇后到嘉靖時，已過去了150余年，歷經了7代人，祭禮的要求沒有當初那么嚴格了，更重要的是因為嘉靖三年以后，在與以楊廷和為代表的群臣的“大禮議”的論辯中，明世宗已獲得了階段性的勝利，他完全有自信拋開成例，借改回萬壽圣節的舉動來進一步樹立自己的威信，為以后更大規模的禮儀改革做鋪墊。

皇帝更改生日，還有一種特殊的禁忌理由。古人認為五屬純陽，比較忌諱五月，稱五月為兇月、惡月，一般不在五月出行，新官也不會在五月上任。漢代應劭《風俗通·佚文·釋忌》：“俗云：五月到官，至免不遷……五月蓋屋，令人頭禿。”在五月之內，古人最忌諱五月初五。對五月初五出生的嬰兒，古人認為：男會害父，女會害母。為趨吉避兇，五月初五出生的人往往會改換生日。宋徽宗生干五月初五，為趨避起見，他定十月初十為天寧節。遼道宗的懿德皇后蕭觀音也生于五月初五，改生日坤寧節于十二月初三(明·朱國禎：《涌幢小品》卷十五)。宋徽宗為避忌諱，把生日由五月初五改為十月初十，又大力宣傳天寧節，讓自己生于十月初十之事盡人皆知。

與年號、廟號、謚號、尊號等一樣，皇帝的生日節名，也經歷了一個由簡單到逐漸完備的過程；與其他幾樣皇帝的名號不同，生日節名在元代就開始了新一輪質的飛躍。自唐后期以來，每位皇帝一個生日節名的做法，看似臻于完善，實際卻陷入到空前的繁瑣之中。新皇帝即位，就得擬就一個吉祥的生日節名，而能夠用作節名的字眼又非常有限，顛來倒去，就是那幾個吉祥字眼的不同組合，寫生日賀表的大臣們為必須清楚地記住每一個生日節名而叫苦，皇帝們也為自己的生日節名不夠別出心裁而煩惱，只有禮部官員還在為草擬新的生日節名冥思苦想。越到后期，前代生日節名的積累越多，它的這種尷尬也就越突出。建立元朝的蒙古族皇帝對漢家典章的舊例，不像漢人那么迷信，故此，他們能不拘一格，突破生日節名的繁瑣，將它整齊劃一，統一稱為“天壽節”。這種統一做法看似遏制了生日節名的“多樣性”，從命名角度來講，卻是生日節名的一次質的飛躍：無論是皇帝、大臣，還是禮部官員，再也不用為生日節名苦惱了。明太祖以驅除韃虜、恢復漢家禮樂制度為己任，明朝的文物制度，盡去元朝的做法，事事講求于古禮有據，處處以漢唐舊制標榜，唯獨對生日節名一事，原封不動地接受了元朝統一的節名：“天壽節”。明成祖又將其改為“萬壽節”。明太祖父子的這種做法，其實是對元朝統一生日節名的最好肯定。縱觀歷史，生日節名的統一，并不是孤立的現象。越是到封建社會晚期，年號、廟號等制度就越完善，越簡單統一。拿年號來說，元以前，每個皇帝在位時都會選用好幾個年號，讓人眼花繚亂；元朝皇帝一般用兩個年號，有的干脆就用一個年號；進入明清，一個皇帝一般只用一個年號，大大方便了紀年，方便了百姓的生活。年號上的這種統一，和生日節名的統一是分不開的，沒準兒還受到了生日節名統一的啟發。對皇帝的生日節名，學者們關注得較少，不被一般人所了解。本文不顧淺陋，大膽拋出一些不成熟的看法，普及歷史知識之余，期望能有引玉之效，讓皇帝的生日節名這一問題引起更多專家和愛好者的興趣。的飛躍：無論是皇帝、大臣，還是禮部官員，再也不用為生日節名苦惱了。明太祖以驅除韃虜、恢復漢家禮樂制度為己任，明朝的文物制度，盡去元朝的做法，事事講求于古禮有據，處處以漢唐舊制標榜，唯獨對生日節名一事，原封不動地接受了元朝統一的節名：“天壽節”。明成祖又將其改為“萬壽節”。明太祖父子的這種做法，其實是對元朝統一生日節名的最好肯定。縱觀歷史，生日節名的統一，并不是孤立的現象。越是到封建社會晚期，年號、廟號等制度就越完善，越簡單統一。拿年號來說，元以前，每個皇帝在位時都會選用好幾個年號，讓人眼花繚亂；元朝皇帝一般用兩個年號，有的干脆就用一個年號；進入明清，一個皇帝一般只用一個年號，大大方便了紀年，方便了百姓的生活。年號上的這種統一，和生日節名的統一是分不開的，沒準兒還受到了生日節名統一的啟發。對皇帝的生日節名，學者們關注得較少，不被一般人所了解。本文不顧淺陋，大膽拋出一些不成熟的看法，普及歷史知識之余，期望能有引玉之效，讓皇帝的生日節名這一問題引起更多專家和愛好者的興趣。