發(fā)掘中醫(yī)藥文化資源,優(yōu)化中醫(yī)藥院校德育工作

摘要：中醫(yī)藥文化中蘊(yùn)涵著豐富的德育資源，中醫(yī)藥院校應(yīng)當(dāng)充分繼承中醫(yī)藥發(fā)展史中的實(shí)踐精神和人文精神，充分發(fā)掘中醫(yī)藥文獻(xiàn)中的德育精神，弘揚(yáng)歷代名醫(yī)的高尚醫(yī)德和優(yōu)秀著作，優(yōu)化中醫(yī)藥院校德育工作。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥文化；中醫(yī)藥院校；德育

學(xué)校德育工作在健全學(xué)生人格、提升學(xué)生修養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生人文精神的過(guò)程中扮演著重要角色。中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)和特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和，它孕育于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，既是一門(mén)獨(dú)立的醫(yī)學(xué)體系，又帶有濃厚的傳統(tǒng)文化烙印，融合了文、史、哲、藝術(shù)等多學(xué)科綜合知識(shí)，契合了當(dāng)代中醫(yī)藥院校科學(xué)精神與人文精神并舉的辦學(xué)思路。因此，中醫(yī)藥院校在德育方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)掘中醫(yī)藥文化資源必定對(duì)增強(qiáng)中醫(yī)藥院校德育工作起到積極的作用。

一、充分繼承中醫(yī)藥發(fā)展史中的實(shí)踐精神和人文精神

中醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代人們?yōu)榱送膊∽鞫窢?zhēng)所進(jìn)行的實(shí)踐嘗試。從“神農(nóng)……嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒”（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》）和“伏義氏……畫(huà)八卦……萬(wàn)物之理，得以類(lèi)推，炎黃因斯乃嘗味百藥而制九針，以拯夭枉焉”（《帝王世紀(jì)》），到中醫(yī)發(fā)展史上的三次高峰，直至現(xiàn)代中醫(yī)在抗擊“非典”、艾滋病和癌癥中所取得的突出效果，無(wú)不說(shuō)明實(shí)踐創(chuàng)造了中醫(yī)藥的科學(xué)體系，中醫(yī)藥的價(jià)值也被實(shí)踐中卓越的療效所證實(shí)。實(shí)踐精神既是中醫(yī)發(fā)展的重要特點(diǎn)，也是高校德育的基本思路。德育的目標(biāo)就在于通過(guò)良好的道德觀念的灌輸使受教育者達(dá)到知與行的高度統(tǒng)一。在德育中堅(jiān)持實(shí)踐精神，在實(shí)踐中繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新中醫(yī)藥文化，是提高中醫(yī)藥院校德育有效性的重要手段。

人文精神是人類(lèi)文化創(chuàng)造的價(jià)值和理想，是指向人的主體生命層面的終極關(guān)懷，是一種以尊重為核心的人道倫理意識(shí)和精神。一方面，中醫(yī)藥文化根植于中華民族文化的沃土中，非常重視弘揚(yáng)以“仁”為核心的人文主義精神，“以天復(fù)地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。唐代孫思邈也說(shuō)：“人命至貴，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。”“醫(yī)乃仁術(shù)”是對(duì)醫(yī)學(xué)人文精神的最高凝練。“術(shù)”乃方術(shù)，即醫(yī)家治病救人的技術(shù)，而“仁”指的是“愛(ài)人”，重視人的生命和價(jià)值，以生命為世間最可貴的東西。另一方面，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)正向“生物——心理——社會(huì)”的醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，再次呼喚醫(yī)德與醫(yī)術(shù)的統(tǒng)一。中醫(yī)學(xué)以整體觀和辨證論治作為認(rèn)識(shí)論和方法論，把人與自然界、社會(huì)及精神因素看做一個(gè)統(tǒng)一體來(lái)觀察和治療，這種思想更符合“生物——心理——社會(huì)”的醫(yī)學(xué)模式，更加契合醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)涵。因此，中醫(yī)藥院校的德育工作必須充分繼承中醫(yī)藥發(fā)展史中的人文精神。

二、充分發(fā)掘中醫(yī)文獻(xiàn)中的醫(yī)德資源

中醫(yī)學(xué)是一門(mén)具有自然科學(xué)和人文文化雙重內(nèi)涵的醫(yī)學(xué)體系，素來(lái)重視醫(yī)家的道德修養(yǎng)，流傳下來(lái)卷帙浩繁的文獻(xiàn)書(shū)籍。我們應(yīng)當(dāng)借鑒這些文獻(xiàn)中的有益成分，并將它們應(yīng)用于學(xué)生德育工作之中。

例如：《黃帝內(nèi)經(jīng)》為后人樹(shù)立了“以人為本、博聞強(qiáng)識(shí)、孜孜以求”的醫(yī)者形象。它從醫(yī)生個(gè)人修養(yǎng)、行醫(yī)規(guī)范和醫(yī)患關(guān)系等方面對(duì)醫(yī)生的道德進(jìn)行了詳細(xì)闡述。在學(xué)醫(yī)者的選擇上，《素問(wèn)·五臟別論》云：“拘于鬼神者，不可與言至德。惡于針石者，不可與言至巧。”在學(xué)習(xí)中，“旦暮勤服之”，持之以恒，反復(fù)體悟，方能有所成。行醫(yī)時(shí)應(yīng)具備“診有大方，坐起有常，出入有行”（《素問(wèn)·方盛衰論》）的道德風(fēng)范。醫(yī)生在診治疾病的過(guò)程中要態(tài)度嚴(yán)肅、品行端正、詳查細(xì)診。人之生命一失不可復(fù)得，因此對(duì)待生命要一絲不茍，不可敷衍了事。

被稱(chēng)為“中醫(yī)之魂”的《傷寒論》，將人的生命尊為“至貴之重器”，提出“細(xì)心診斷、用藥精煉”的行醫(yī)要求。書(shū)中對(duì)“證候、癥狀”進(jìn)行詳細(xì)的描述分類(lèi)，所用處方也多為尋常藥物，并對(duì)用藥及治療做精細(xì)觀察，語(yǔ)言質(zhì)樸，無(wú)不展現(xiàn)出對(duì)蒼生百姓的關(guān)切，為后世樹(shù)立了醫(yī)德典范，標(biāo)志著古代醫(yī)德發(fā)展的最高峰。

《備急千金要方》首次系統(tǒng)闡述了醫(yī)德準(zhǔn)則和規(guī)范，開(kāi)創(chuàng)了較為完整的醫(yī)德體系，提出了精誠(chéng)合一的醫(yī)德修養(yǎng)觀點(diǎn)，即高尚醫(yī)德與精湛醫(yī)術(shù)相結(jié)合，它用整篇文章獨(dú)立論述了精誠(chéng)的醫(yī)德思想，并放在全書(shū)之首，這在我國(guó)醫(yī)學(xué)史上也是罕見(jiàn)的。其中《大醫(yī)精誠(chéng)》《大醫(yī)習(xí)業(yè)》更成為千古傳誦的名篇，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中醫(yī)藥學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)醫(yī)要“以活人為本”“視病猶親”“術(shù)德兼?zhèn)洹钡龋匀蕫?ài)精神為準(zhǔn)則的中醫(yī)道德觀世代相傳。中醫(yī)藥院校德育工作要充分發(fā)掘和利用中醫(yī)藥文獻(xiàn)中的德育資源，從諸多醫(yī)學(xué)典籍中凝練精華，為醫(yī)學(xué)生的道德培養(yǎng)注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

三、充分弘揚(yáng)歷代醫(yī)家的道德典范作用

從古至今，醫(yī)德高尚、醫(yī)技精湛的醫(yī)家都不乏其人，他們所詮釋出的道德品質(zhì)如溫謙恭謹(jǐn)、重義廉潔、精勤不倦等都應(yīng)作為中醫(yī)藥學(xué)校德育工作的重要內(nèi)容。以歷代醫(yī)家為道德楷模，用典型人物的優(yōu)秀品質(zhì)去影響學(xué)生的思想情感和行為，為醫(yī)學(xué)生在理論學(xué)習(xí)和身體力行中間架設(shè)一座橋梁，無(wú)疑是最生動(dòng)、最直觀的德育方法。

1．溫謙恭謹(jǐn)，尊敬同道

唐代孫思邈指出，醫(yī)者勿要“道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德”。明代陳實(shí)功說(shuō)：“凡鄉(xiāng)井同道之士，不可生輕侮傲慢之心，切要謙和謹(jǐn)慎，年尊者恭敬之，有學(xué)者師事之，驕傲者遜讓之，不及者薦拔之，如此自無(wú)謗怨，信和為貴也。”《外科正宗·醫(yī)家五戒十要》也說(shuō)明了為醫(yī)者應(yīng)尊重同道，謙虛好學(xué)。葉天士樂(lè)于傾聽(tīng)同道的意見(jiàn)，哪怕是“名未著”的醫(yī)生的意見(jiàn)，他也虛心采納。

2．重義廉潔，精誠(chéng)一赴

《備急千金要方·大醫(yī)精誠(chéng)》中說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求……若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)借身命，見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)惡，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。”明代李梃在《醫(yī)學(xué)入門(mén)》談到：“欺則良知日以蔽塞，而醫(yī)道終失。不欺則良知日益發(fā)揚(yáng)，而醫(yī)道日昌。”晉代名醫(yī)葛洪看到“諸家各作備急，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥，豈貧家野居所能立辦”的情況，決心“率多易得之藥，其不獲已，須買(mǎi)之者，亦皆賤價(jià)，草石所在皆有”，不辭勞苦編著《肘后備急方》，里面的藥方物美價(jià)廉，文字樸實(shí)易懂，完全從貧苦百姓的利益出發(fā)，可謂大醫(yī)風(fēng)范。

3．精勤不倦，博采眾長(zhǎng)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，醫(yī)生應(yīng)該“上知天文，下曉地理，中知人事”。《古今圖書(shū)集成醫(yī)部全錄》要求行醫(yī)者“醫(yī)學(xué)貴精，不精則害人匪細(xì)”，要德術(shù)兼修、至精至微，“醫(yī)道精深，不可淺嘗輒止，而醫(yī)者責(zé)任重大，臨證不可不慎”。皇甫謐經(jīng)窮搜博采，在掌握大量資料的基礎(chǔ)上把古代著名的三部醫(yī)學(xué)著作《素問(wèn)》《針經(jīng)》《明堂孔穴針灸治要》編纂起來(lái)，加以綜合比較，“刪其浮辭，除其重復(fù)，論其精要”，又結(jié)合自己的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)，終于寫(xiě)出了一部為后世針灸學(xué)樹(shù)立了規(guī)范的巨著《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》。

4．醫(yī)乃仁術(shù)，大醫(yī)精誠(chéng)

明代裴一中在《言醫(yī)》中指出：“醫(yī)何以仁術(shù)稱(chēng)？仁，即天之理、生之源，通物我于無(wú)間也。醫(yī)以活人為心，視人之病，猶己之病。”孫思邈在《備急千金要方·大醫(yī)精誠(chéng)》中指出“大醫(yī)”修養(yǎng)的兩個(gè)方面：“精”與“誠(chéng)”。“精”即是學(xué)術(shù)造詣精湛，博極醫(yī)源，精求醫(yī)理；“誠(chéng)”指“先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。孫思邈一心一意為窮苦百姓服務(wù)，對(duì)于沒(méi)錢(qián)看病的人，他不但不收診費(fèi)、藥錢(qián)，還騰出房子讓病人住，并親自熬藥給病人喝。

縱觀歷代名醫(yī)大家，無(wú)一不是德藝雙馨、垂范千古。他們流傳下來(lái)的優(yōu)秀道德品質(zhì)和救死扶傷的感人事跡，是中醫(yī)藥院校開(kāi)展德育工作的寶貴資源，在建設(shè)和諧醫(yī)患關(guān)系的今天具有巨大的啟示和借鑒意義。

中醫(yī)文化循中國(guó)傳統(tǒng)文化的軌跡發(fā)展而來(lái)，蘊(yùn)藏著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，其深刻的哲理性、科學(xué)性和倫理觀橫跨自然科學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，以她為底蘊(yùn)的中醫(yī)學(xué)理論體系，各家學(xué)說(shuō)和診斷技術(shù)無(wú)不閃耀著智慧和東方思維的熠熠光輝。中醫(yī)藥院校應(yīng)充分發(fā)掘中醫(yī)藥文化中的德育資源，本著“大醫(yī)精誠(chéng)”的培養(yǎng)方向，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生“心存仁術(shù)”的道德追求、“精勤不倦”的求學(xué)態(tài)度，如此才能不斷優(yōu)化醫(yī)學(xué)院校德育工作，為社會(huì)輸送更多德才兼?zhèn)涞母咚结t(yī)學(xué)人才。

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