試論中國書法藝術在陶瓷裝飾中的應用

中國的文字，不但是傳遞信息的工具，而且成為表達情感的載體。自從方塊漢字的產生和毛筆的使用以后，漢字的書寫就與中國畫同步，產生了藝術欣賞價值。它經歷了從象形文、甲骨文、鐘鼎文、金文以及篆、隸、楷、行、草等各種書體的演變，而且名家輩出，流派紛呈。這類書寫的漢字也就稱之為“書法藝術”。

書法既然作為藝術，它與中國畫一樣，從一開始產生就與陶瓷裝飾藝術結下了不解之緣，成為書法與陶瓷相配合的一種形式和陶瓷裝飾題材的一個組成部分，同樣透視著不同時代政治、經濟、文化、藝術面貌和自身的藝術風格。隨著時代的發展，陶瓷書法內容大為豐富，形式也千姿百態。

甲骨文產生之前，漢字首先在原始社會的陶器上產生，那些刻著目前還不可知的文字符號，透出了遠古的神秘。甲骨文產生以后，特別是春秋戰國的陶器上，已大量出現戳印篆書的陶文，主要是私營作坊主和官辦作坊人名、地名款識，行文不拘規格，變化迭宕。

歷史上著名的“秦磚漢瓦”，其價值正是文字裝飾的萬千氣象。如聞名遐邇的秦“十二字篆文磚”，文日“海內皆臣，歲登成熟，道母饑人”，很象一顆大型印璽，又如秦“十二字篆文瓦當”，日“維天降靈，延元萬年，天下康寧”，字體圓熟而遒勁。漢代文字瓦當更是馳名古今，無論篆書或隸書，多在一圓形或方形的輪廓內變化其形體，介于文字和圖案之間。從內容上看，有用于宮殿的，如“蘭池宮當”，“關”等；有用于寺廟的，如“永承大靈”等；有用于墓葬的，如1974年在茂陵發現一件圓形寬邊的十二字西漢瓦當，外圈八字為“與民世世，天地相方”，內圈四字為“永安中正”，篆文布局協調，還有“長久樂哉冢”等，但更多的是吉祥語，如“長樂未央”、“千秋萬歲余未央”、“長生無極”、“飛鴻延年”、“大吉富貴”、“加(嘉)氣始降”、“屯(純)澤流施”、“道德順序”等等。

三國魏晉南北朝書法藝術名聞古今，也可在陶瓷書法中發現其發展軌跡，如“吳永安三年銘青谷倉”腹上部的龜牌正面所刻二十四字“永安三年時，富具詳(祥)宜公卿，多子孫，壽命長千意(億)萬歲未見央(殃)”就是漢隸演變過渡的楷書，稱為“楷隸”，而“西晉咸寧四年呂氏磚”和“晉書字青瓷罐”上刻寫的文字，則又具有章草的風范。西晉墓磚有“永嘉世，天下荒，余廣州，皆平康”和“永嘉世，九州空，余吳土，盛且豐”等銘文。這樣的吉語，句式整齊，詞語精煉，語言樸實流暢并押韻，又用對比手法富有情感，已經是民歌式的詩歌了。這樣的吉語作陶瓷裝飾，實際上為后面的陶瓷詩文裝飾的誕生作鋪墊并奠立了基礎。

唐代書法以楷書、行書、草書盛行當時，也影響到陶瓷文字裝飾。如“唐白瓷花口瓶”腹部所書“丁道剛作瓶大好”，就是兩行楷書，長沙窯釉下彩裝飾中更盛興以楷書和行書書寫詩歌、諺語、警句和商業廣告用語等。強盛的唐朝百業興旺，文化藝術絢麗多彩，陶瓷詩文裝飾就誕生在唐朝藝術洪流之中。詩歌中有反映風土鄉情的，如“客人莫直入，直入主人宴，扣門三五下，自有出來人。”有反映商品交易的，如：“買人心惆悵，賣人心不安。題詩安瓶上，將與賣人看。”另有一瓷壺上題詩曰：“富從升合起，貧從不計來，五文。”也有反映離別相思的，如“一別行千里，來時未有期。月中三十日，無夜不相思。”此外還有描寫戰爭和反映儒道思想的。這些富有民間文學氣息的歌謠諺語說明文學作品已經進入了陶瓷領域，這就將陶瓷書法裝飾提高到文化的高度，從而增強了陶瓷書法裝飾的藝術性，為陶瓷書法裝飾開拓了一個嶄新的藝術新天地，為后來的陶瓷書法裝飾提供了典范，開辟了新的途徑。

宋代磁州窯陶瓷上的書法藝術，在長沙窯的基礎上又向前推進了一步，其裝飾風格集詩、書、畫于一身，在我國陶瓷史上占有重要地位。那些書寫于瓷枕、瓶罐上的文字，反映了宋代社會生活的方方面面。其中有反映市井小民意識的，如臨水縣出土的一件題詩枕：“過橋須下馬，有路莫行船，未晚先尋宿，雞鳴早看天，古來冤枉者，盡在路途邊”，“有客問浮世，無言指落花”；有書寫宋代流行的詞牌、曲牌的，磁縣彭城出土的一件磁州窯瓷枕，枕面題《朝天子》：“左難右難，枉把功名干，煙波名利不如閑，到頭來無憂患，積玉堆金無邊無岸，限來時，悔后晚，病患過關，誰救得貪心漢”；有各種通俗的打油詩，如“月照池中月，人觀鏡內人”等；還有各種吉祥語和警句，如“福德長壽”、“天下太平”、“招財利市”、“牛羊千口”以及通體一“忍”字等等。

元代磁州窯保持宋代文字裝飾的特色，多取材于當時流行詞曲，如“朝天子”、“滿庭芳”、“小桃紅”等，內容多消極逃世或遣興陶情之作。如“四系壺”上所書：“晨雞初報，昏鴉爭噪，哪一個不紅塵里鬧?路遙遙，水迢迢，利名人都上長安道。今日少年明日老，山依好，人不見了。”“題字盤”上所書：“清風細雨，黃花紅葉”等等。此外，還有元龍泉青瓷上刻蒙古新文字“八思巴文”和景德鎮元青花高足湯杯內的草書：“人生百年長在醉，算來三萬六千場”以及元釉里紅題詩盤上書寫的“流水何太急，深宮盡日閑”唐人詩句等等。

明代前期，景德鎮瓷器上的書法藝術主要體現在款識上。無論篆書、楷書，各有所本，或出自名家之手。成化時，瓷器上大量出現藏文、梵文，反映出佛教文化對成化瓷器的影響。正德時，瓷器上大量出現花捧梵文或波斯文的所謂“回回花”以及阿拉伯文書寫《古蘭經》內容作裝飾，又反映了伊斯蘭文化對中國陶瓷的影響。嘉靖、萬歷時，官、民窯瓷器上大量出現吉祥文字作裝飾，如“風調雨順”、“國泰民安”、“福壽康寧”、“萬福攸同”等等。

值得一提的是明代浮梁景德鎮人昊十九以制造薄胎瓷而極負盛名，他擅長詩書畫，其技法與元代書法家趙孟頫近似，他把詩書畫裝飾到瓷器上，瓷器上愈益精美。

入清以后，特別是康、雍、乾三朝以書法文字裝飾瓷器達到高潮。康熙時，風行用整篇辭賦寫滿全器(多見大筆筒)作裝飾，如“四景讀書樂”、前、后“赤壁賦”，前、后“出師表”、“歸去來辭”、“西湖十景”、“圣主得賢臣頌”、“滕王閣序”等等。也有取材于唐人詩句和名書法家作品。此外，詩、書、畫三位一體在清朝瓷器上更蔚然成風，如康熙五彩“十二月花杯”、雍正、乾隆時琺瑯彩瓷上的精妙題句以及風景、人物詩配畫，如嘉慶、道光“無雙譜”內容的詩畫配等等。此外，還有宜興紫砂器上各種銘文、題記和款識，更是精妙絕倫。清代書法藝術在瓷器上應用最多的當屬各類款識以及千奇百怪的吉祥文字，如開光式的“萬壽無疆”、“福壽無疆”、花棒福、祿、壽、喜、“必定如意”以及以篆體不同寫法的一萬個“壽”字的裝飾等，內容十分繁雜。由用短小的詩歌、民歌、民諺為陶瓷文字裝飾發展到用整篇的詩、詞、曲、文來裝飾陶瓷，體現了陶瓷文字書法裝飾的興旺發達，反映了陶瓷書法水平的提高，也表現了人民群眾文化水平、文學修養及書法欣賞水平的進步。

現在陶瓷書法裝飾繼承藝術傳統又有新的發展，更具有鮮明的時代特色，反映了人們的精神面貌。如陶瓷宣傳詞，它有的配合陶瓷繪畫(如瓷板畫或壁畫)，有的不配畫面而單獨書寫，其內容有方針政策、交通規則、崗位守則、衛生宣傳、納稅宣傳、教育宣傳等，如“十年樹木，百年樹人”、“愛我中華，強我祖國”、“團結、緊張、嚴肅、活潑”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”、“敬老愛幼”、“尊師重教”等等。

陶瓷書法裝飾是書法藝術在陶瓷領域開拓后得出的碩果。中國書法藝術既為陶瓷書法裝飾作了準備，也給了有力的配合，從而促進了陶瓷書法裝飾的發展。陶瓷書法裝飾以清新、高雅、樸素、文靜的藝術面貌接待讀者，使讀者獲得文學、書法、陶瓷工藝成果與經歷向世人表明中國書法藝術與陶瓷有著密切而深刻的聯系，并證明中國的書法藝術與陶瓷藝術相結合上成功的藝術道路。