人類是如何學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)災(zāi)難的

天譴論、搶劫、暴力、瘋狂，這些都是從前人類面對(duì)災(zāi)難時(shí)的第一反應(yīng)。

人類歷史上同這次日本地震最相似的災(zāi)難，發(fā)生在1755年的里斯本。

1255年，里斯本成為葡萄牙帝國(guó)的首都，15世紀(jì)末是里斯本最繁榮興盛的時(shí)期，當(dāng)時(shí)葡萄牙航海探險(xiǎn)家們的足跡遍及亞洲、非洲及南美洲。但是1755年11月1日里斯本發(fā)生的大地震，使得葡萄牙首都500年的榮耀瞬間消失不見(jiàn)。

現(xiàn)在的地質(zhì)學(xué)家估計(jì)那次地震的規(guī)模達(dá)到里氏9級(jí)，是迄今歐洲最大的地震。震中雖然在距里斯本城幾十公里的大西洋海底，但這次地震引起的海嘯近30米高，襲擊了里斯本海岸，使得城內(nèi)接近1／5的人口死亡，總數(shù)達(dá)7萬(wàn)，2／3的市區(qū)被摧毀，重建里斯本花費(fèi)了葡萄牙30％－50％的GDP。

3月11日日本發(fā)生的地震和海嘯，在某種程度上正是里斯本地震和海嘯的一次重演。里氏9級(jí)的地震是日本歷史上最高的震級(jí)，威力相當(dāng)于3萬(wàn)顆廣島原子彈。緊隨大地震而來(lái)的是席卷城鎮(zhèn)的大海浪，冰冷的海水瘋狂地涌上來(lái)，將震后的斷壁殘?jiān)鶅?nèi)陸沖了好幾公里，那些年紀(jì)太大、動(dòng)作太慢而沒(méi)有及時(shí)爬上高地的老人大多喪命。在一些城鎮(zhèn)，一半以上的人口都葬身海水。

但對(duì)比這兩次災(zāi)難，我們發(fā)現(xiàn)人類對(duì)災(zāi)難的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了巨大的變化。

“天譴論”逐漸退場(chǎng)

里斯本地震讓歐洲知識(shí)分子對(duì)上帝的仁愛(ài)產(chǎn)生了廣泛的懷疑，也因?yàn)槿祟惖呐υ诖笞匀幻媲暗纳n白無(wú)力而充滿恐懼。

“地皮在他們腳底下發(fā)抖了。海水漲了上來(lái)，淹了海口。把所有拋錨著的船打得粉碎。火焰與灰燼的龍卷風(fēng)蓋住了街道與公共的地方；屋子往下坍，屋頂一片片飛下地來(lái)，地面裂成了窟窿，3萬(wàn)男女老小居民全壓了一個(gè)稀爛。”這是伏爾泰在小說(shuō)《老實(shí)人》中描述的里斯本地震。

小說(shuō)中描寫了地震之后，一個(gè)水手野蠻下流的表現(xiàn)，可能會(huì)令現(xiàn)代人覺(jué)得匪夷所思：那水手往火堆里跑，拼死想發(fā)財(cái)，撿到了錢就往身上揣。有了錢他就換酒喝，喝個(gè)胡醉，睡飽了醒來(lái)就找女人，在爛房子的灰堆里湊在死透的、尚未死透的“尸體”中間尋快活。

小說(shuō)中那些“國(guó)內(nèi)的賢能”們?yōu)榱祟A(yù)防震災(zāi)再來(lái)，要給人民一個(gè)“異端審判”。他們認(rèn)為用慢火燒死少數(shù)活人，同時(shí)舉行盛典，是防止地震的一個(gè)最靈驗(yàn)的手段。

中國(guó)傳統(tǒng)文化喜歡將天災(zāi)視為天譴，皇帝們常常要在天災(zāi)后舉行“檢討儀式”，祈求蒼天原諒他的過(guò)失、保佑萬(wàn)民。基督教文化也要檢討自身行為。《圣經(jīng)》中記載，耶穌說(shuō)：“你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎?我告訴你們，不是的。你們?nèi)舨换诟模家绱藴缤觥那拔髁_亞樓倒塌了，壓死18個(gè)人，你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎?我告訴你們，不是的。你們?nèi)舨换诟模家绱藴缤觥！?/p>

1755年的地震后，天譴說(shuō)遭到了啟蒙思想家們的質(zhì)疑：伏爾泰在地震發(fā)生后第二年就寫了長(zhǎng)詩(shī)《里斯本災(zāi)難哀歌：檢視“一切都很好”這格言》。在詩(shī)中，他質(zhì)疑天譴論：

你會(huì)認(rèn)為他們的死是罪有應(yīng)得嗎?

那被抱在母親的胸前，流著血的嬰兒，

你能說(shuō)他們有什么罪過(guò)嗎?

難道在這坍塌的里斯本，

你能找到比花天酒地的巴黎更多的罪孽?

比起崇尚奢靡的倫敦，

里斯本的放蕩豈敢媲美?

但大地吞噬了里斯本；

法蘭西的輕狂兒女們

還延續(xù)著無(wú)度的宴飲，跳著瘋狂的舞蹈。

2005年新奧爾良遭遇颶風(fēng)襲擊后，市長(zhǎng)雷·納金說(shuō)，上帝顯然因?yàn)槊绹?guó)入侵伊拉克而對(duì)美國(guó)發(fā)怒了，或者因?yàn)楹谌藳](méi)有照顧好自己而對(duì)黑人發(fā)怒了。但是總體上來(lái)看，在書本和官方的報(bào)告中，卡特里娜的悲劇成了對(duì)政客、貧窮和豆腐渣工程的譴責(zé)。天譴說(shuō)很難再進(jìn)入社會(huì)主流了。

這次，除了石原慎太郎等極少數(shù)人將日本地震歸為“天譴”之外，大多數(shù)人都把關(guān)注的焦點(diǎn)放在了地震給日本帶來(lái)的損失上。現(xiàn)代人已經(jīng)不再對(duì)人類的發(fā)展模式做出徹底的反思了。

樂(lè)觀的一面

1761年，倫敦接連發(fā)生兩次地震，第一次地震發(fā)生在2月8日，地震造成的損失不算太大，只是把幾戶人家的煙囪給震倒了；第二次發(fā)生在3月8日。間隔恰好一個(gè)月，這樣的巧合于是給了人們一個(gè)印象：第三次地震會(huì)在4月8日到來(lái)。

于是，倫敦人紛紛想方設(shè)法移居他處，以躲避不可測(cè)的劫難。隨著那個(gè)可怕的日子一天天逼近，緊張的氣氛也越來(lái)越濃重。“最后”的日期越來(lái)越近了，就連那些一星期前還對(duì)預(yù)言嘲諷不已的人，也顧不得什么臉面，趕緊收拾起包袱追著避難人群落荒而逃。無(wú)數(shù)倫敦市民急匆匆地離開(kāi)城市去幾十公里外的村莊避難，然后忐忑不安地等待著倫敦的毀滅。結(jié)果當(dāng)然是一場(chǎng)虛驚。

這段記載出現(xiàn)在19世紀(jì)英國(guó)作家查爾斯-麥凱寫的《人類愚昧瘋狂趣史》中，如果說(shuō)人類在災(zāi)難面前有什么進(jìn)步的話，那就是不會(huì)這么愚昧而瘋狂了，而且對(duì)災(zāi)難中人類行為學(xué)的認(rèn)識(shí)也日益深入。

1920年英國(guó)出版了《大災(zāi)難與社會(huì)變化》一書，這是人類第一次對(duì)一場(chǎng)災(zāi)難中人類的行為作出系統(tǒng)的分析。書中寫道：災(zāi)難降臨之后，生命變得好像熔化的金屬。舊習(xí)慣崩潰，而不穩(wěn)定性支配著一切。

此后對(duì)災(zāi)難中人類行為的研究便沉寂了。后來(lái)，隨著冷戰(zhàn)的陰影籠罩，人們?cè)诤送{下應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)這樣的新憂慮不斷產(chǎn)生，又使這個(gè)問(wèn)題重新回到研究者的視野。蘇聯(lián)解體之后，對(duì)災(zāi)難中人類行為的研究再次沉寂。直到2001年9月11日之后，美國(guó)對(duì)災(zāi)難中人類行為的研究才再次活躍起來(lái)。如今，英國(guó)有悠久的火災(zāi)研究中心，而以色列以對(duì)創(chuàng)傷心理學(xué)和反恐行動(dòng)的研究著稱。

現(xiàn)代學(xué)者發(fā)現(xiàn)，不管在哪種類型的災(zāi)難中，我們都大致經(jīng)歷三個(gè)階段：第一個(gè)是否認(rèn)、不相信的階段，這種延遲有可能是致命的。《消防車》雜志2002年的一篇文章中寫道：“實(shí)際火災(zāi)中人類的行為與恐慌游戲中的有點(diǎn)不同，常規(guī)的反應(yīng)是昏昏欲睡式的。火災(zāi)中人們常常表現(xiàn)冷淡，拒絕面對(duì)現(xiàn)實(shí)或者拖拖拉拉地應(yīng)對(duì)。”

研究近900個(gè)世貿(mào)大廈慘劇幸存者的訪談，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，世貿(mào)大廈的幸存者在奔向樓梯之前，平均會(huì)等待6分鐘，有些人甚至等了45分鐘。當(dāng)災(zāi)難降臨，我們似乎要強(qiáng)迫自己相信一切正常。

一旦通過(guò)了否認(rèn)階段的最初打擊，我們將轉(zhuǎn)向沉思——逃生反應(yīng)弧的第二階段。我們變成了有認(rèn)知缺陷的超人。在面對(duì)死亡的時(shí)候，人身上的血管會(huì)收縮，血壓升高，心跳加快，我們的肌肉緊繃，隨時(shí)準(zhǔn)備行動(dòng)，我們的身體會(huì)分泌天然止痛藥，但我們的推理和感知周圍環(huán)境的能力卻退化了。哪怕是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，像如何穿上救生衣或解開(kāi)安全帶之類都辦不到，甚至有些人會(huì)暫時(shí)失明，而大小便失禁的情況非常常見(jiàn)。

最后來(lái)到第三階段：決定性時(shí)刻。我們已經(jīng)接受處于危險(xiǎn)中的事實(shí)，對(duì)于我們的選擇也已經(jīng)深思熟慮過(guò)，要采取行動(dòng)了，但結(jié)果如何只能靠運(yùn)氣。

正如美國(guó)學(xué)者埃德-斯基德莫爾所言：“當(dāng)災(zāi)難降臨時(shí)，無(wú)論人類如何努力，一切都掌握在大自然的手中。”天災(zāi)的出現(xiàn)沒(méi)有辦法用理性徹底解釋，不過(guò)，活著的人們也應(yīng)該看到樂(lè)觀的一面：一場(chǎng)天災(zāi)，可以引發(fā)出人類巨大的同情心、合己為人的愛(ài)心、救人的無(wú)比勇氣和不問(wèn)回報(bào)的慷慨。