人類是如何學會應對災難的

天譴論、搶劫、暴力、瘋狂，這些都是從前人類面對災難時的第一反應。

人類歷史上同這次日本地震最相似的災難，發生在1755年的里斯本。

1255年，里斯本成為葡萄牙帝國的首都，15世紀末是里斯本最繁榮興盛的時期，當時葡萄牙航海探險家們的足跡遍及亞洲、非洲及南美洲。但是1755年11月1日里斯本發生的大地震，使得葡萄牙首都500年的榮耀瞬間消失不見。

現在的地質學家估計那次地震的規模達到里氏9級，是迄今歐洲最大的地震。震中雖然在距里斯本城幾十公里的大西洋海底，但這次地震引起的海嘯近30米高，襲擊了里斯本海岸，使得城內接近1／5的人口死亡，總數達7萬，2／3的市區被摧毀，重建里斯本花費了葡萄牙30％－50％的GDP。

3月11日日本發生的地震和海嘯，在某種程度上正是里斯本地震和海嘯的一次重演。里氏9級的地震是日本歷史上最高的震級，威力相當于3萬顆廣島原子彈。緊隨大地震而來的是席卷城鎮的大海浪，冰冷的海水瘋狂地涌上來，將震后的斷壁殘垣往內陸沖了好幾公里，那些年紀太大、動作太慢而沒有及時爬上高地的老人大多喪命。在一些城鎮，一半以上的人口都葬身海水。

但對比這兩次災難，我們發現人類對災難的認識已經有了巨大的變化。

“天譴論”逐漸退場

里斯本地震讓歐洲知識分子對上帝的仁愛產生了廣泛的懷疑，也因為人類的努力在大自然面前的蒼白無力而充滿恐懼。

“地皮在他們腳底下發抖了。海水漲了上來，淹了海口。把所有拋錨著的船打得粉碎。火焰與灰燼的龍卷風蓋住了街道與公共的地方；屋子往下坍，屋頂一片片飛下地來，地面裂成了窟窿，3萬男女老小居民全壓了一個稀爛。”這是伏爾泰在小說《老實人》中描述的里斯本地震。

小說中描寫了地震之后，一個水手野蠻下流的表現，可能會令現代人覺得匪夷所思：那水手往火堆里跑，拼死想發財，撿到了錢就往身上揣。有了錢他就換酒喝，喝個胡醉，睡飽了醒來就找女人，在爛房子的灰堆里湊在死透的、尚未死透的“尸體”中間尋快活。

小說中那些“國內的賢能”們為了預防震災再來，要給人民一個“異端審判”。他們認為用慢火燒死少數活人，同時舉行盛典，是防止地震的一個最靈驗的手段。

中國傳統文化喜歡將天災視為天譴，皇帝們常常要在天災后舉行“檢討儀式”，祈求蒼天原諒他的過失、保佑萬民。基督教文化也要檢討自身行為。《圣經》中記載，耶穌說：“你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害嗎?我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡。從前西羅亞樓倒塌了，壓死18個人，你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎?我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡。”

1755年的地震后，天譴說遭到了啟蒙思想家們的質疑：伏爾泰在地震發生后第二年就寫了長詩《里斯本災難哀歌：檢視“一切都很好”這格言》。在詩中，他質疑天譴論：

你會認為他們的死是罪有應得嗎?

那被抱在母親的胸前，流著血的嬰兒，

你能說他們有什么罪過嗎?

難道在這坍塌的里斯本，

你能找到比花天酒地的巴黎更多的罪孽?

比起崇尚奢靡的倫敦，

里斯本的放蕩豈敢媲美?

但大地吞噬了里斯本；

法蘭西的輕狂兒女們

還延續著無度的宴飲，跳著瘋狂的舞蹈。

2005年新奧爾良遭遇颶風襲擊后，市長雷·納金說，上帝顯然因為美國入侵伊拉克而對美國發怒了，或者因為黑人沒有照顧好自己而對黑人發怒了。但是總體上來看，在書本和官方的報告中，卡特里娜的悲劇成了對政客、貧窮和豆腐渣工程的譴責。天譴說很難再進入社會主流了。

這次，除了石原慎太郎等極少數人將日本地震歸為“天譴”之外，大多數人都把關注的焦點放在了地震給日本帶來的損失上。現代人已經不再對人類的發展模式做出徹底的反思了。

樂觀的一面

1761年，倫敦接連發生兩次地震，第一次地震發生在2月8日，地震造成的損失不算太大，只是把幾戶人家的煙囪給震倒了；第二次發生在3月8日。間隔恰好一個月，這樣的巧合于是給了人們一個印象：第三次地震會在4月8日到來。

于是，倫敦人紛紛想方設法移居他處，以躲避不可測的劫難。隨著那個可怕的日子一天天逼近，緊張的氣氛也越來越濃重。“最后”的日期越來越近了，就連那些一星期前還對預言嘲諷不已的人，也顧不得什么臉面，趕緊收拾起包袱追著避難人群落荒而逃。無數倫敦市民急匆匆地離開城市去幾十公里外的村莊避難，然后忐忑不安地等待著倫敦的毀滅。結果當然是一場虛驚。

這段記載出現在19世紀英國作家查爾斯-麥凱寫的《人類愚昧瘋狂趣史》中，如果說人類在災難面前有什么進步的話，那就是不會這么愚昧而瘋狂了，而且對災難中人類行為學的認識也日益深入。

1920年英國出版了《大災難與社會變化》一書，這是人類第一次對一場災難中人類的行為作出系統的分析。書中寫道：災難降臨之后，生命變得好像熔化的金屬。舊習慣崩潰，而不穩定性支配著一切。

此后對災難中人類行為的研究便沉寂了。后來，隨著冷戰的陰影籠罩，人們在核威脅下應該如何應對這樣的新憂慮不斷產生，又使這個問題重新回到研究者的視野。蘇聯解體之后，對災難中人類行為的研究再次沉寂。直到2001年9月11日之后，美國對災難中人類行為的研究才再次活躍起來。如今，英國有悠久的火災研究中心，而以色列以對創傷心理學和反恐行動的研究著稱。

現代學者發現，不管在哪種類型的災難中，我們都大致經歷三個階段：第一個是否認、不相信的階段，這種延遲有可能是致命的。《消防車》雜志2002年的一篇文章中寫道：“實際火災中人類的行為與恐慌游戲中的有點不同，常規的反應是昏昏欲睡式的。火災中人們常常表現冷淡，拒絕面對現實或者拖拖拉拉地應對。”

研究近900個世貿大廈慘劇幸存者的訪談，你會發現，世貿大廈的幸存者在奔向樓梯之前，平均會等待6分鐘，有些人甚至等了45分鐘。當災難降臨，我們似乎要強迫自己相信一切正常。

一旦通過了否認階段的最初打擊，我們將轉向沉思——逃生反應弧的第二階段。我們變成了有認知缺陷的超人。在面對死亡的時候，人身上的血管會收縮，血壓升高，心跳加快，我們的肌肉緊繃，隨時準備行動，我們的身體會分泌天然止痛藥，但我們的推理和感知周圍環境的能力卻退化了。哪怕是一個簡單的動作，像如何穿上救生衣或解開安全帶之類都辦不到，甚至有些人會暫時失明，而大小便失禁的情況非常常見。

最后來到第三階段：決定性時刻。我們已經接受處于危險中的事實，對于我們的選擇也已經深思熟慮過，要采取行動了，但結果如何只能靠運氣。

正如美國學者埃德-斯基德莫爾所言：“當災難降臨時，無論人類如何努力，一切都掌握在大自然的手中。”天災的出現沒有辦法用理性徹底解釋，不過，活著的人們也應該看到樂觀的一面：一場天災，可以引發出人類巨大的同情心、合己為人的愛心、救人的無比勇氣和不問回報的慷慨。