談禮論道 晉時(shí)風(fēng)骨

榮廣潤：論“禮”很精彩

近幾年晉劇來上海頗多，我們對這個劇種是越來越熟悉了，這次晉中晉劇團(tuán)的《褒尚論道》又讓我增加了一份親切感。我覺得這部戲的創(chuàng)作過程很不容易，首先是這部戲的主創(chuàng)人員全部來自晉中本土，在很大程度上保持了這個劇種的地方特色其次在內(nèi)容上它體現(xiàn)了中原文化對中華傳統(tǒng)禮儀的一種解讀，戲中褒尚和虢石父關(guān)于“禮”的一番爭論非常精彩，是對幾千年傳統(tǒng)禮儀的正反兩方面論述的概括。如褒尚三番護(hù)理、兩度投監(jiān)、火中論“道”、以身殉禮等情節(jié)，都扣住了對“禮”的認(rèn)識過程，這也是該戲的核心價(jià)值。此外，這個戲還有一個反思層面，就是對“紅顏禍水、女人誤國”的重新解讀，當(dāng)然這條線可以再簡略一些，不要和核心內(nèi)容“打架”，可以糅合得再好一點(diǎn)。褒姒的心理線索也可再理得更順一些，在“裂錦聞聲”、“烽火戲侯”這些戲上，分寸感把握更準(zhǔn)確更細(xì)膩。我理解編劇是不想把褒姒處理得過于簡單化了，正因如此，人物不同層面之間的關(guān)系就要斟酌得更合理。我也特別期望在褒尚這個人物上，有著更豐富的情感變化，他除了“講禮論道”外，在個人生活，特別是家庭生活上可以再加幾筆。

在表演上，這個戲給人感覺很好。山西素有出優(yōu)秀“女老生”的傳統(tǒng)，這次女主角王珍如也是很有特色的演員。這個戲除了需要過硬的唱功外，還需要一定的做工、身段和演技上的需求，以體現(xiàn)出演員全面的能力。特別是王珍如在舞臺上不僅僅是“炫技”，而且更是為“戲”服務(wù)，這很不容易。

當(dāng)然這次導(dǎo)演、舞美、作曲也很有想法，既體現(xiàn)出了西周文化的特點(diǎn)，也體現(xiàn)出了劇種本身的特色。

陳達(dá)明：唱詞文質(zhì)彬彬

一定的思想內(nèi)涵是《褒尚論道》達(dá)到一定水準(zhǔn)很重要的原因。該戲不僅是停留在取悅觀眾的層面，還有著一些自己的思考，尤其是以古鑒今還是值得肯定的。在表演上，以王珍如為首的晉中晉劇院的這批演員還是比較整齊的，體現(xiàn)了一定的實(shí)力。導(dǎo)演調(diào)度也比較流暢，一氣呵成，唱腔音樂也有自己的特色。

這個戲的唱詞不錯，戲曲唱詞一般容易出現(xiàn)兩種問題，不是太俗像白開水，就是太文不易理解。而這個戲卻文質(zhì)彬彬，雅俗兩方面協(xié)調(diào)得比較好。

當(dāng)然這個戲還是有進(jìn)一步打磨提升的空間，我覺得有兩點(diǎn)：一是晉劇本身特色可以再加強(qiáng)，畫外音可以去掉，用晉劇本身的韻白就可以了；二是要增強(qiáng)這個戲的情感元寨，說理部分過多，甚至有些地方太直太顯，但情感方面卻弱了，我建議褒尚與妻子、兒女，包括其他角色的感情戲可以再豐富一些。

余雍和：晉中文化名片

我一直對晉劇女老生比較關(guān)注，王珍如給我的感覺是全面，唱念做表都有一定功力。這個戲不但讓上海觀眾認(rèn)識了晉中演員的實(shí)力，也可以說成為了晉中文化的一張名片。

作為一個編劇，我對《褒尚論道》的編劇很敬佩，新編歷史劇的創(chuàng)作很大一塊是“虛構(gòu)”，但如何“虛構(gòu)”卻可以看出作者的立場和眼光。作者把視野集中到了褒尚這個古代知識分子身上，對于當(dāng)下的知識分子有很多借鑒意義。現(xiàn)在很多歷史劇編造痕跡過重，缺乏實(shí)事求是的精神，而該劇對歷史的態(tài)度值得我們總結(jié)學(xué)習(xí)，該劇所塑造的人物值得我們研究和思考。

但褒姒這個人物我覺得還是要進(jìn)一步調(diào)整。前半段比較合理，褒尚、德母、褒德對褒姒的感情觀眾都能認(rèn)可，但褒姒進(jìn)宮以后的形象就有些矛盾，會讓觀眾產(chǎn)生一些疑惑。如果褒姒處理不好，容易傷害褒尚這個主角。

端木復(fù)：啃下了“硬骨頭”

這個戲保持了晉劇的特色，十分難能可貴。我認(rèn)為演員對戲曲的發(fā)展很重要，晉劇出了那么多女老生，難能可貴。《褒尚論道》的題材選擇也很可貴，它無疑是挑了根難啃的骨頭。它寫西周的上古文化、中華文化的源頭，這些都很有價(jià)值。歷史上，東周以及東周以后的史料多，但對西周我們了解得都不多。以前這個題材很少有人敢碰，怕寫不好，因?yàn)殡y度很高。所以《褒尚論道》觸碰這個題材、還是需要很大勇氣的。

這部戲創(chuàng)作的“難”還難在對“禮”的認(rèn)識上，禮一方面可以成為我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，一方面也可以成為像魯迅先生所說的“吃人的禮教”，如何解讀、分析這個話題不但需要勇氣還需要智慧；這個戲的另一個難度是如何把“禮”、“道”這些概念、理論的東西化成戲曲故事。歷史留給我們的素材并不太多，編劇和導(dǎo)演通過一些手法把它演繹了出來，用“家”的結(jié)構(gòu)把褒尚和褒姒融在了一起，把這根“骨頭”全部啃下，確實(shí)是件不容易的事。

鄒平：“周禮”的價(jià)值挖掘

周禮從現(xiàn)代角度來說包含兩個層面：一個是規(guī)范人與人之間的關(guān)系，屬政治范疇：另一個它是一種文化，例如保存下來的典章制度。這個戲我們可以看出編導(dǎo)演在周禮的文化層面上下了很多功夫，展現(xiàn)了很多典章制度的關(guān)系。這個東西我們不該簡單舍棄，它對于孔子、對于儒家，對于我們幾千年的發(fā)展發(fā)揮了很大作用，而對于它的挖掘也就是《褒尚論道》的核心價(jià)值。除了維護(hù)周禮，褒尚這個人物還體現(xiàn)了“史官”的傳統(tǒng)、有借古鑒今的作用。

這個戲在內(nèi)容上有很多挖掘的東西比如對巫術(shù)的迷信，對佞臣的認(rèn)識又如褒姒不笑，周幽王卻要她笑，這個過程其實(shí)也是帝王對真情的渴望。如何才能把這些糅合得更好，需要編導(dǎo)演的進(jìn)一步努力。

何雙林：可有些“輕盈”處理

我覺得這個戲把褒尚這個人物“立”起來了，把編劇、導(dǎo)演想表現(xiàn)的思想內(nèi)涵給體現(xiàn)出來了。雖然這是一出新創(chuàng)戲，但是演員還是把戲曲傳統(tǒng)的地方特色展現(xiàn)了出來，我覺得好的演員就是需要這種素質(zhì)。尤其是褒尚那個“跪步”，目前戲曲演員中能有這樣的功力也不多見。而對褒姒的演繹上，加入了舞蹈等新元素，糅合得很美。

但我也有些小建議。首先，這個戲似乎“慷慨激昂”的大東西太多，是否可以有些“家長里短”。比如褒尚和德母是否可以有一場靜下心來的交流戲，可以展現(xiàn)一些晉劇的老腔老調(diào)，更可以讓觀眾明白褒尚堅(jiān)持的是什么，放棄的是什么，親情和“禮”的關(guān)系又是什么。我們的戲除了給專家看，給領(lǐng)導(dǎo)看，更重要的是給觀眾看。如果能較多運(yùn)用晉劇特有的表現(xiàn)手法，一個新題材更容易被觀眾接受。其次，對立面的設(shè)置可以做些調(diào)整。我覺得周幽王應(yīng)該往前推一把，增強(qiáng)他的殘暴昏庸。因?yàn)檫^于追求周幽王的人性多面性，正面人物的行動會缺乏動力。最后感到在導(dǎo)演方面是否可以在某些地方做些減法，現(xiàn)在的場面都比較氣勢澎湃，可不可做些“輕盈”的處理，使得整個節(jié)奏有起伏。胡曉軍：值得現(xiàn)代知識分子借鑒和思考

這是一個有思想內(nèi)涵的戲，個人覺得要評價(jià)好這個戲，一定要多看幾遍，多加琢磨，需要時(shí)間的積累。現(xiàn)在只看了一次，只能是些淺顯的感受。第一個感受是山西戲曲的創(chuàng)作實(shí)力強(qiáng)盛。傳統(tǒng)戲，歷史新編戲、現(xiàn)代新編戲三管齊下，各有佳作。就歷史新編戲而言，它不拘泥于歷史，對現(xiàn)實(shí)有很強(qiáng)的關(guān)照性。有關(guān)古代知識分子的精神在這類劇目中得到了比較好的闡揚(yáng)。因?yàn)橹R分子總有超越時(shí)代的思想性，它和社會現(xiàn)實(shí)必然會產(chǎn)生巨大沖突，這也是知識分子存在的一種價(jià)值。我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)這種超越的思想在不同社會是如何被融合，被傳承的。從這個戲，我們看到“內(nèi)圣”不容易，但“外王”更加艱難；另外，一個知識分子在保持個人獨(dú)立性的同時(shí)，如何能把自己的理想與社會結(jié)合，這也是我們現(xiàn)代知識分子值得借鑒和思考的問題。