淮南市博物館收藏的唐鏡

唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都取得了輝煌成就。唐代銅鏡也隨著大唐盛世的腳步邁向了中國(guó)銅鏡鑄造發(fā)展史的巔峰。在造型上唐代銅鏡突破了自銅鏡誕生以來(lái)以圓形為主的形制，創(chuàng)新出菱形、葵花形、亞字形等多種形制；裝飾構(gòu)圖清新自然、華麗流暢；特別是鑄造工藝上，高浮雕技法和特種工藝的運(yùn)用，超越了歷代銅鏡的制作技術(shù)，成就了中國(guó)銅鏡發(fā)展史上無(wú)法企及的高度。

一、淮南館藏銅鏡的來(lái)源及歷史背景

淮南地區(qū)在隋唐時(shí)期迎來(lái)了本地區(qū)有史以來(lái)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的繁榮時(shí)期。創(chuàng)燒于南北朝中晚期的壽州窯，在盛唐時(shí)燒制出了令人喜愛(ài)的黃釉產(chǎn)品，使其在四百多年間的燒造歷史中達(dá)到了頂峰。便利的淮河水道將一船船的壽州窯瓷器運(yùn)往各地，也將各地的優(yōu)秀文化產(chǎn)品帶回，淮河兩岸一時(shí)之間成為南北商貿(mào)的集散地。在淮南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐代墓葬中常見(jiàn)唐鏡和壽州窯瓷器伴出的現(xiàn)象，熱烈喜人的黃釉瓷器與熠熠生輝泛著銀光的唐鏡交相輝映，從一個(gè)側(cè)面向我們昭示了大唐盛世的輝煌。

新中國(guó)成立以來(lái)，考古工作者在市域境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批唐代墓葬，主要分布在東部和西部。東部地區(qū)的唐代墓葬與當(dāng)?shù)氐膲壑莞G窯工關(guān)系密切，墓葬一般在窯址附近，發(fā)現(xiàn)的唐鏡多與壽州窯瓷器伴出。1957年在淮南市田家庵區(qū)黑泥鄉(xiāng)(現(xiàn)安城鎮(zhèn))發(fā)現(xiàn)的一座磚室墓中，出土了9件銅器、3件銀器和1件壽州窯瓷壺。其中折枝花鏡(圖一、圖二)有一件直徑21.7厘米，緣厚0.5厘米，鏡鈕邊環(huán)飾三朵小折枝花，間以三只飛躍的小鳥(niǎo)，主區(qū)飾兩種大折枝花各三朵，相問(wèn)環(huán)繞。鏡面布局飽滿，十分華麗，一派茂盛景象，是一面盛唐時(shí)期銅鏡的代表作。同墓出土的壽州窯黃釉翻唇口瓷壺，通高39.4厘米，腹徑27.5厘米，厚唇外卷，溜肩，鼓腹，肩上飾四個(gè)雙股系，施黃釉至腹下。此墓出土的唐鏡與壽州窯瓷器相互印證，反映出在盛唐時(shí)期壽州窯黃釉瓷器同折枝花銅鏡一樣，受到當(dāng)時(shí)人們的喜愛(ài)并隨葬其墓中。

西部因與壽州治所相近，墓葬等級(jí)較高一些。二十世紀(jì)六十年代后期，在淮南市謝家集區(qū)唐山鄉(xiāng)姜郢孜村發(fā)現(xiàn)了鄧國(guó)太妃崔氏墓。該墓為高等級(jí)的大型磚室墓，有4個(gè)耳室，出土了包括銅鏡和唐三彩在內(nèi)的一大批珍貴文物。因處于“文革”動(dòng)亂時(shí)期，大量出土文物流失。現(xiàn)館藏中僅存其墓志，上合隸書“唐鄧國(guó)太妃崔氏墓志”現(xiàn)仍清晰可辨。據(jù)考證，鄧國(guó)太妃崔氏即唐太宗李世民第十七子李元裕的太妃，李元裕于貞觀十一年(637年)改封鄧王，其妃崔氏名角圭，字叔質(zhì)，博陵安平人。除該墓外，淮南及鄰近的壽縣一帶也分布有較多的唐代墓葬。

淮南館藏的唐鏡，主要來(lái)源于本地考古發(fā)掘墓葬獲得，另有少部分是通過(guò)征集或打擊盜墓時(shí)收繳所得。

二、淮南館藏唐鏡分析

淮南館藏有淮南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐代銅鏡數(shù)十面。形制有圓形、菱花形、葵花形等，裝飾紋樣包括瑞獸紋、瑞獸葡萄紋、瑞獸鸞鳥(niǎo)紋、禽鳥(niǎo)紋、盤龍紋、雙鸞銜綬紋、交枝花鳥(niǎo)紋、折枝花紋、寶相花紋等，皆具有典型的時(shí)代特征。

五月五日銘花卉鏡(圖三)，是淮南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代較早的唐鏡。纏枝花作主題紋飾，以鏡鈕為圓心，六朵蔓枝小花纏繞其問(wèn)，是唐代銅鏡發(fā)展史上的轉(zhuǎn)型之作。其鏡上的分區(qū)、布局以及鏡緣的處理還保留了魏晉以來(lái)的諸多特征。五月五日是中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)，白居易在《新樂(lè)府·百煉鏡》中寫道：“百煉鏡，熔范非常規(guī)，日辰所處?kù)`且祗，江心波上舟中鑄，五月五日午時(shí)。瓊粉金膏磨瑩己，化為一片秋潭水……”，說(shuō)明這一時(shí)辰是唐人開(kāi)模鑄鏡的良辰吉日，取其“火月火日火時(shí)”之意，另見(jiàn)同期的鏡銘中還有“五月五日午時(shí)”銘神鏡，都是認(rèn)為此日陽(yáng)氣最盛，可驅(qū)邪祟，傳達(dá)的是道家五行思維觀念在唐代的盛行。

淮南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐鏡中，以花卉紋類鏡和瑞獸禽鳥(niǎo)鏡居多。花卉圖案是整個(gè)唐代裝飾紋樣中的一個(gè)重要主題，是唐代人熱愛(ài)生活、享受太平盛世的真實(shí)反映。其中的寶相花鏡始出現(xiàn)于隋代，有濃郁的佛教色彩，到唐代時(shí)十分盛行，并將其造型、組合發(fā)展到極致。淮南發(fā)現(xiàn)的花卉類鏡中有交枝花鳥(niǎo)鏡、四花枝鏡、六花枝鏡、散點(diǎn)寶相花鏡(圖四、圖五)等。淮南館藏的7面花枝類銅鏡的裝飾造型均枝繁葉茂，布局上舒展自如，紋飾生動(dòng)飽滿。有的在大花中間以小花朵或飛躍的小鳥(niǎo)，構(gòu)成一幅幅美麗的畫面。

唐代銅鏡紋飾常見(jiàn)的瑞獸禽鳥(niǎo)主要有：狻猊(獅子)、麒麟、龍鳳、孔雀、仙鶴、鴛鴦、鸚鵡等，其中一些是傳統(tǒng)紋樣，如龍紋。一些是從國(guó)外傳入并加以改造的新式紋樣，如獅子與葡萄紋等。保存較為完好的14面瑞獸禽鳥(niǎo)類銅鏡，裝飾紋樣有雙鸞瑞獸、雙鸞雙鳥(niǎo)、雙鸞飛鳥(niǎo)云紋、瑞獸紋、瑞獸葡萄紋，鏡面的形制有圓形、菱形、葵形等。

1960年淮南市唐山公社出土的雙鸞雙瑞獸銅鏡(圖六)，鏡面主區(qū)紋飾呈四方布局。下部瑞獸為狻猊(獅子)，上部瑞獸與下部瑞獸看似相像，但其頭上有一角，似為獨(dú)角獸。二瑞獸右向飛奔，雙鸞面對(duì)鏡鈕做振翅狀。鏡面紋飾布置十分均勻美觀，瑞獸形體碩壯，應(yīng)為唐高宗至德宗時(shí)期制鏡高峰時(shí)期的作品。2010年9月，淮南市謝家集公安分局移交的八出菱花形雙鸞雙瑞獸鏡(圖七)，是此類鏡中的代表作品。八出菱花廓內(nèi)飾如意形小花朵或小蜂蝶，相間排列，環(huán)繞鏡緣，主區(qū)紋飾以雙鸞雙瑞獸間以小折枝花，繞碩大伏獸鈕布置，鏡面布局錯(cuò)落有致、繁而不亂，一派欣欣向榮的景象。鏡中的鸞鳥(niǎo)與折枝花表達(dá)的正是白居易詩(shī)中所言：“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的生動(dòng)景象。

瑞獸葡萄鏡(圖八)，又作海獸葡萄鏡，它的產(chǎn)生與三世紀(jì)中葉在波斯薩珊王朝興起的摩尼教有關(guān)。摩尼教，又稱明教、明尊教，是波斯人摩尼在拜火教的理論基礎(chǔ)上，吸收了基督教、佛教等教義創(chuàng)立的一個(gè)世界性宗教。主張善與惡的二元論，認(rèn)為宇宙間充滿善與惡、光明與黑暗的斗爭(zhēng)。海獸與葡萄在摩尼教中被視為力量的象征，瑞獸代表武士，葡萄則被演化賦予為多子的象征。在唐武則天時(shí)摩尼教傳入中國(guó)，有文獻(xiàn)記載摩尼教徒覲見(jiàn)女皇，武則天喜好其說(shuō)，令其留京授經(jīng)，而在敦煌也曾發(fā)現(xiàn)其教經(jīng)殘卷。2011年2月17日《光明日?qǐng)?bào)》刊載了正在國(guó)家博物館展出的唐代寫本《摩尼教經(jīng)》，這是國(guó)內(nèi)首次的唯一一件漢文摩尼教經(jīng)典。此后，葡萄和瑞獸這種紋飾在唐鏡中很快被廣泛應(yīng)用，成為最具代表性的唐鏡風(fēng)格，推動(dòng)唐鏡達(dá)到了中國(guó)銅鏡史的頂峰。瑞獸葡萄鏡紋飾繁縟神秘，雍容富麗，又有“多謎之鏡”一說(shuō)。淮南發(fā)現(xiàn)的瑞獸葡萄鏡，以瑞獸和葡萄蔓枝構(gòu)成主區(qū)紋飾，內(nèi)區(qū)四只瑞獸呈伏臥狀，外區(qū)繞以葡萄蔓枝葉、果實(shí)、飛禽相間，鏡緣內(nèi)有一周小聯(lián)珠紋為欄，鏡面裝飾富麗飽滿。兩面葡萄紋鏡雖有銹蝕，但仍能窺見(jiàn)此類銅鏡的藝術(shù)特色。

龍紋鏡(圖九)，又稱單龍鏡，這種紋飾在戰(zhàn)國(guó)、漢代時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)在鏡背裝飾中，漢代螭龍以雙線勾勒，屬平面圖案式造型，魏晉時(shí)龍紋開(kāi)始凸起，到唐代時(shí)，龍的身軀造型已高高隆起，成為十分具象的寫實(shí)形象。這種盤曲飛騰的龍，古人稱之為盤龍。李白有“美人贈(zèng)此盤龍之寶鏡，燭我金縷之羅衣。”的詩(shī)句，就明確稱其為盤龍鏡，在當(dāng)時(shí)此鏡還有“天子鏡”的稱呼，較盤龍鏡的稱呼更為普遍。淮南發(fā)現(xiàn)的這面盤龍鏡，葵形，紋飾不分區(qū)，一條騰空的龍繞鈕作“C”形盤曲，回首，張口，露牙，大口作吞珠之狀。龍?bào)w伸肢露爪，鱗片滿身，精健強(qiáng)壯，神態(tài)軒昂，四周云紋繚繞，靈活飛動(dòng)。紋飾造型敦實(shí)，刻畫精細(xì)，氣勢(shì)奪人，顯示出唐代銅鏡制造的高超技藝。

兩面雙鸞銜綬鏡(圖十、圖十一)，紋飾布局十分洗練，其中尺寸稍小的一面銅鏡上僅飾兩只躍動(dòng)的鸞鳥(niǎo)，沒(méi)有任何花枝陪襯，使主題更加突出，這種簡(jiǎn)約的風(fēng)格比較少見(jiàn)。鸞鳥(niǎo)，實(shí)為鸚鵡，早在商代時(shí)鸚鵡的形象已出現(xiàn)在玉飾上，北魏敦煌壁畫中有此類圖案，但用作為紋飾主題，只在唐代時(shí)流行。在唐代人的心目中，鸚鵡能言，有忠貞和長(zhǎng)壽之美意，自唐代貞觀年間開(kāi)始，安南(今越南)等國(guó)不斷進(jìn)貢鸚鵡，白居易有“安南遠(yuǎn)進(jìn)紅鸚鵡，色似桃花語(yǔ)似人”句，反映出唐人對(duì)鸚鵡的喜愛(ài)。《中國(guó)銅鏡圖典》收錄有1956年陜西西安唐天寶四年(745年)墓出土的雙鸞銜綬鏡，與淮南館藏這面尺寸稍小的十分相似，可知這類銅鏡主要流行在中唐時(shí)期。

三、對(duì)淮南館藏唐鏡的認(rèn)識(shí)

1、與先唐銅鏡比較，此期銅鏡數(shù)量減少。

唐代早期銅鏡發(fā)現(xiàn)較少，應(yīng)該與本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與商貿(mào)活動(dòng)較少有關(guān)，晚唐時(shí)期的銅鏡也不多見(jiàn)，唯中唐時(shí)期流行的銅鏡發(fā)現(xiàn)較多，這一方面可能與盛唐時(shí)期的大環(huán)境相關(guān)，另一方面，也是因?yàn)榇似趬壑莞G達(dá)到鼎盛時(shí)期，燒制出的黃釉瓷器獨(dú)具特色，為周邊民眾所喜愛(ài)，成為唐代六大名窯之一，帶動(dòng)了本地經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，增強(qiáng)了與其他地區(qū)的交流。雖然淮南市博物館收藏的唐鏡總量不多，質(zhì)量一般，但也從一個(gè)側(cè)面反映了淮南地區(qū)唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)面貌。

2、銅鏡總體品質(zhì)一般，為用于商業(yè)貿(mào)易一般的銅鏡，無(wú)特殊工藝的銅鏡精品。

淮南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐鏡，沒(méi)有明顯的地域文化特征，各種流行式樣與南北方同期銅鏡差距不大，這可能是自漢代以后，淮南己失去了作為淮河中下游重要的區(qū)域性城市的地位所致，所發(fā)現(xiàn)的銅鏡均為一般商業(yè)貿(mào)易品，少見(jiàn)高等級(jí)、有特殊工藝技術(shù)的銅鏡。