現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)再識(shí)

在藝術(shù)長(zhǎng)河中，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)有著很強(qiáng)大的沖力，除受益于攝影藝術(shù)，也從其他源泉中汲取營(yíng)養(yǎng)。這種藝術(shù)，不僅在于緊緊依附于現(xiàn)實(shí)主義，還在于它深深扎根于現(xiàn)在和過(guò)去，只有通過(guò)使用現(xiàn)實(shí)主義的形象才能表現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)代藝術(shù)是一門(mén)發(fā)展很快的學(xué)科，它的發(fā)現(xiàn)及所談及的爭(zhēng)論在培養(yǎng)意識(shí)方面起著日益重要的作用。而風(fēng)格變化所蘊(yùn)含的信息能夠很快傳遞到各式各樣的藝術(shù)家那里。此外，愛(ài)好本身也變得越來(lái)越多樣化，藝術(shù)家無(wú)需在單一的正統(tǒng)風(fēng)格與新風(fēng)格間做出選擇。

人物畫(huà)家中，美國(guó)的萊斯利和珀恩斯坦最為著名。萊斯利的藝術(shù)中有著強(qiáng)烈的歷史感，也有著意大利巴洛克時(shí)期的早期藝術(shù)、特別是卡拉瓦喬作品的影子。在《埃塞爾·穆?tīng)柕纳铡分校?huà)面的陰暗分布模仿卡拉瓦喬，但是家具和服裝是現(xiàn)代的；他注意表現(xiàn)人際關(guān)系的細(xì)微差別，也同樣是現(xiàn)代的。從萊斯利的作品里可以看到表達(dá)私人意思和表達(dá)公眾的意思二者間的緊張關(guān)系。玻恩斯坦的創(chuàng)作方法是直接模擬真人，從一個(gè)人形開(kāi)始，直到空間布滿(mǎn)為止，從不修改一開(kāi)始畫(huà)時(shí)的比例。雖說(shuō)整個(gè)構(gòu)圖具有一種專(zhuān)斷性，但卻真正栩栩如生地反映現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)側(cè)面——在現(xiàn)代世界里對(duì)我們發(fā)生作用的經(jīng)驗(yàn)多如牛毛，我們無(wú)法做出選擇，只能接受所給予的一切，經(jīng)過(guò)思考后決定不發(fā)表評(píng)論，這本身也是一種表態(tài)，正如其作品《兩個(gè)模特與圖書(shū)館專(zhuān)用梯》所示。

在現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)里，藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧珒H僅是一個(gè)旁觀者——把生活內(nèi)容遴選后所創(chuàng)作的藝術(shù)品給觀者提示。藝術(shù)家的觀察是一種冷靜的觀察，也是極富感情色彩的觀察。尊重事實(shí)并把他們?cè)械奶卣髟佻F(xiàn)出來(lái)，使藝術(shù)作品處于一種“物化狀態(tài)”，是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)有意識(shí)感受的結(jié)果。有人則認(rèn)為再現(xiàn)客觀事物是消極、無(wú)意義的行為，這種藝術(shù)不具備深刻的美學(xué)價(jià)值。其實(shí)，尋找“人情味”正是現(xiàn)代人的一種本質(zhì)愿望。在快節(jié)奏，多變化的現(xiàn)代社會(huì)里，人與人之間感情疏遠(yuǎn)、淡漠和陌生，人們也發(fā)現(xiàn)自己正逐漸被轉(zhuǎn)換成某種代用品、某種冷酷的“物件”而使用，于是不自覺(jué)地希望能被人理解或與人溝通，重新建立起與他人的關(guān)系，同時(shí)又對(duì)周?chē)磺汹呌诿Ｈ缓吐槟尽＿@樣，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家的藝術(shù)表達(dá)就有了非常明顯的社會(huì)性。

有些現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家愿意進(jìn)行大規(guī)模的創(chuàng)作，但又常常在作品中缺乏必要的感情投入而未能實(shí)現(xiàn)其目的。有些敘事性畫(huà)家以更為直接和具體的方法考慮如何運(yùn)用繪畫(huà)魔力的問(wèn)題，從具體的物質(zhì)形式轉(zhuǎn)到超自然的形式，使作品表現(xiàn)出具有現(xiàn)實(shí)主義色彩的形式。還有一些藝術(shù)家，他們?cè)趯で笠环N新的、有表現(xiàn)力的敘事畫(huà)的過(guò)程中，受到攝影技術(shù)的影響，照片不一定是其直接源泉，但是它們會(huì)提供觀察的方法。這些繪畫(huà)令人想到另外一個(gè)特點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)能夠做出奇怪的剪切和出乎意料的歪曲，能夠選定某一時(shí)刻，把某種場(chǎng)面從無(wú)數(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)刻的流逝中搶救出來(lái)，蠻橫地保存。

中國(guó)——特別是中年藝術(shù)家，也出現(xiàn)了不少現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家。他們最重要的觀點(diǎn)是提出“尊重現(xiàn)實(shí)”的口號(hào)，并關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人與人的關(guān)系，企圖運(yùn)用純繪畫(huà)的語(yǔ)言化解那些無(wú)法逃避的社會(huì)意識(shí)，表現(xiàn)人們心中最少受到社會(huì)變遷或外界影響的那部分心理現(xiàn)象，作品充滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)主義色彩。

新現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)能夠更加成功地向現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的局限性進(jìn)行挑戰(zhàn)。它使現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)趨向于畫(huà)面的經(jīng)營(yíng)和制作，從而為這一流派擴(kuò)展了形式方面的容量和深度，重新證明了現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)質(zhì)(而這也重新肯定了西方傳統(tǒng)繪畫(huà)的物質(zhì)性)。在這類(lèi)作品中，一切美好的理想、浪漫的幻想都不存在，留下的則是一種并非平淡而又無(wú)法言表的震撼，不具任何敘事、寓言、象征主義意義負(fù)載，也不具任何幽默感。新現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)是稍前于或與波普藝術(shù)同時(shí)發(fā)展起來(lái)的一種藝術(shù)流派，沒(méi)有政治內(nèi)容和教育意義，不對(duì)受壓迫的人或令人失望的生存環(huán)境做任何道義上的評(píng)價(jià)，只是一種看待事物的方式而已。作品呈現(xiàn)出非故事性的敘述或說(shuō)教，而靠作者本身的眼睛達(dá)到一種理想、直觀原型的方式，用打破平面移動(dòng)視點(diǎn)的手法來(lái)表現(xiàn)它的畫(huà)面。這是一種既關(guān)心抽象繪畫(huà)價(jià)值，又關(guān)心具象藝術(shù)的兩種因素的結(jié)合。任何特定的時(shí)期都不同，歷史賦予我們的任務(wù)就在于反映各自的時(shí)代精神及物質(zhì)社會(huì)。這樣，新現(xiàn)實(shí)主義就是一種理想的表現(xiàn)形式了。

(責(zé)編 馬利)