洞山講會(huì)

秋日，風(fēng)吹葉落，層林盡染。江西省宜豐縣統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)希望我能去宜豐參加“曹洞宗創(chuàng)始人良價(jià)禪師誕辰1200周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”，我自然愉快地接受了邀請(qǐng)，但我提出了一個(gè)“條件”：希望縣里能讓我?guī)孜焕蠋熂笆畮孜粚W(xué)生去洞山開一個(gè)讀《心經(jīng)》的講會(huì)。部長(zhǎng)很快答應(yīng)了我的請(qǐng)求。

佛教已有2500多年的發(fā)展歷史，其入中土亦有千余年矣。在這千余年中，佛教經(jīng)歷了漢魏、隋唐的大發(fā)展時(shí)期，但也遭遇到“三武一宗”的法難：第一次是北魏太武帝拓跋燾于太平真君二年(441年)下令滅佛，前后達(dá)六年之久。第二次是北周武帝宇文邕于建德三年(574年)下詔滅佛，前后也有五年時(shí)間，全國(guó)有四萬余座寺廟被沒收。第三次是唐武宗李炎于會(huì)昌五年(845年)下詔滅佛，毀滅寺院四萬四千余座，沒收寺田數(shù)千頃，勒令僧尼還俗二十六萬零五百余人，諸寺銅鐘佛像全部用來鑄錢幣。第四次是后周世宗柴榮于顯德二年(955年)實(shí)行廢佛。

佛教在中國(guó)經(jīng)歷的法難，其原因固然有許多，但與當(dāng)時(shí)部分佛門弟子、許多寺廟從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)收斂大量的錢財(cái)不無關(guān)系。面對(duì)天下之人盡入佛門、天下之財(cái)盡入寺院的現(xiàn)狀，世俗的當(dāng)權(quán)者當(dāng)然無法忍受，以致通過拆毀寺院、勒令僧人還俗的方法來獲得人力資源和財(cái)富，由此佛門便陷入了法難。所以，佛教在中國(guó)歷史上遭受到的摧殘，并非佛教的教義有何問題(在最基本的佛門戒律中，錢財(cái)之欲就在戒除之列)，而是在有些寺廟、有些僧人忘記了佛門的基本精神，喪失了出家人的本色。

因此，我覺得今天紀(jì)念良價(jià)禪師誕辰1200周年最好的方式，莫過于在其創(chuàng)辦的普利禪寺開一個(gè)關(guān)于《心經(jīng)》的講會(huì)。這有兩個(gè)原因。

其一，歷史上的講會(huì)傳統(tǒng)，可以引入現(xiàn)代社會(huì)。講會(huì)一詞，最早可能出現(xiàn)在六朝時(shí)：“末后一僧從空而下，諸人競(jìng)問來何太遲，答曰：今日相州城東彼岸寺鑒禪師講會(huì)，各各豎義，大有后生聰俊難問。”(《法苑珠林》卷一〇九引侯君素《旌異紀(jì)》)講會(huì)基本上可以分為兩類：一種叫鄉(xiāng)會(huì)，是同姓和不同姓宗族之間聚攏在一起開的講會(huì)，它的背后有一個(gè)宗族系統(tǒng)在支撐，這種講會(huì)主要是培育鄉(xiāng)鄰的德行，使大家相親相愛、家族和睦相處、社會(huì)有序。另一種是聚會(huì)，最典型的是“鵝湖之會(huì)”，朱陸之辯在鵝湖，那是學(xué)者之間就經(jīng)典的理解和意義做的一種辯論。臺(tái)灣學(xué)者呂妙芬在《陽明士人社群——?dú)v史、思想與實(shí)踐》一書中把講會(huì)的形式概括為：1.祭祀活動(dòng)，尤其是當(dāng)講會(huì)在奉祀陽明的書院中舉行時(shí)，祭祀先師通常是講會(huì)的序幕。2.默坐自考，即給會(huì)友們一長(zhǎng)段安靜的時(shí)間，整理思緒，澄慮心體，預(yù)備參與聽道和講論。3.歌詩(shī)，這是講會(huì)中常有的活動(dòng)。如歌朱子的“萬紫千紅總是春”、程明道的“男兒到此是豪雄”，王艮的“入室先須升此堂”。歌詩(shī)主要在“興志”。陽明云：“誘之以歌詩(shī)，以發(fā)其志意。”4.義理講論。講會(huì)強(qiáng)調(diào)通過身體操練以追求圣學(xué)的實(shí)踐，與一般頭腦思辨、言語講論有別，除了經(jīng)由身體的操練以內(nèi)化儒家禮儀文化之外，主會(huì)者更不厭其煩地引導(dǎo)與會(huì)者反之己身來切實(shí)體驗(yàn)義理。由此可見，講會(huì)在性質(zhì)上并非只是學(xué)術(shù)活動(dòng)，而是更具宗教活動(dòng)所有的性靈和精神向度。然而講會(huì)最重要的活動(dòng)還是義理的講論，今所見的“會(huì)語”中多記講會(huì)中諸生和主講人的問答，內(nèi)容幾乎全關(guān)系道德修養(yǎng)的心性之學(xué)。所以，與現(xiàn)代的教育求知不同，講會(huì)是求道，是師友切磋中自我德性的涵養(yǎng)，是身體力行做圣賢，這樣一種形式完全可以也應(yīng)該引入現(xiàn)代社會(huì)。

其二，良價(jià)禪師最早就是從《心經(jīng)》中的一句話受到啟發(fā)，從此走上了求佛之路。據(jù)史料記載，良價(jià)禪師從小出家，有次跟師父一起念《心經(jīng)》，當(dāng)念到“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”時(shí)，突然用手摸摸自己的臉，問師父：“我明明有眼耳鼻舌身意，為什么《心經(jīng)》上說沒有呢?”師父猛然一驚，無從解答，自愧無能教導(dǎo)，便說：“我回答不了你的問題，當(dāng)不了你的師父，你去別處求法吧。”于是，良價(jià)禪師去了很多地方參悟。許多高僧大德對(duì)佛法的求取都是從內(nèi)心迸發(fā)出疑問，通過破解疑問，以達(dá)到悟解的。佛法認(rèn)為，小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。從此，良價(jià)大師先后遍參南泉普愿、溈山靈佑等高僧，最后歸心云巖曇晟，并終于在江西宜豐的洞山建立道場(chǎng)，倡“五位君臣”之說，收了許多著名的弟子，如云居道膺、曹山本寂、龍牙居遁等20余人，后來皆成為“佛門龍象”。而親承他法脈的本寂大師，因住曹山，與洞山良價(jià)合稱為“曹洞宗”，與溈仰宗及臨濟(jì)宗一起成為當(dāng)時(shí)佛門最隆盛的宗派。

禪宗從盛唐六祖慧能大師算起，有1000多年的歷史，始終是中國(guó)佛教的主角。禪宗有一特別的名稱為“教外別傳”。“教”是指佛教，也叫經(jīng)教。佛教有經(jīng)、律、論三藏，佛教開始傳入中國(guó)時(shí)基本為經(jīng)教，后發(fā)展為以經(jīng)、律、論三藏作為理論體系和實(shí)踐根據(jù)，當(dāng)時(shí)的佛教以此為立教之本。禪宗稱“教外別傳”，意思是指它的理論和行為不受經(jīng)教的束縛，它開辟了一條通向佛法的新道路。

為什么禪宗會(huì)開辟一條突破傳統(tǒng)佛教以經(jīng)、律、論三藏為基礎(chǔ)的道路呢?因?yàn)榉鸾陶f到底就是生命之學(xué)，實(shí)踐生命超越的心性之學(xué)。如果把佛學(xué)作為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，對(duì)概念、范疇不斷地進(jìn)行推敲，那就漸漸遠(yuǎn)離佛學(xué)的根本和核心了。禪宗的根本意義就是要眾生回歸到自我的生命和精神內(nèi)，不要停留在對(duì)外物的不斷追求中，要回到對(duì)生命的追求中，所以禪宗自稱為“心宗”。為何叫“心宗”?因?yàn)樗蠡氐缴旧恚氐阶约壕裰畠?nèi)，不要孜孜以求外界的事物。因此禪宗的革命性意義就是回到生命，不像天臺(tái)宗、法嚴(yán)宗、唯識(shí)宗等，有很多對(duì)經(jīng)與藏闡釋的問題，而禪宗認(rèn)為這些都離佛學(xué)真諦越來越遠(yuǎn)了。

859年，良價(jià)禪師路過一條小河，他偶爾低頭卷褲腿，看見水中的倒影，豁然大悟，遂作偈日：“切忌從他覓，迢迢于我疏。我今獨(dú)自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應(yīng)須恁么會(huì)，方得契如如。”“切忌從他覓，迢迢于我疏”意為學(xué)習(xí)佛法的人不要求于外，而要求于內(nèi)，求于外則與自我疏遠(yuǎn)，離佛法越來越遠(yuǎn)了；“我今獨(dú)自往，處處得逢渠”意為我現(xiàn)在獨(dú)來獨(dú)往，無論何時(shí)何地都能看到自己的影子；“渠今正是我，我今不是渠”意為影子就是我；“應(yīng)須恁么會(huì)，方得契如如”意為佛法不在外，要把影子和自我看成一體。禪宗體現(xiàn)了整體的方法，因?yàn)槿擞芯瘛⒅腔酆退季S，易陷入用思維、語言去把握外在的那些東西的困境，認(rèn)為自己很聰明，能夠分辨很多，其實(shí)這樣一來，人們離生命的本真就越來越遠(yuǎn)了。禪宗就是要打破語言障，一說話就有語言障。只有去除一切障，回歸本心，意識(shí)到本性就是佛，那就是大徹大悟之“涅槃”了。

講會(huì)結(jié)束后，大家用過齋飯，魚貫地沿著禪寺后一條林澗石棧道拾級(jí)而上，小道幽深曲折，不久，眼前忽現(xiàn)一坪空地，中央聳立著一座舍利塔，四周盡是高大沖天的楮木、楠木、楓木、樟樹等。我知道，此塔名價(jià)祖塔，又稱慧覺塔。塔為亭閣式，高3.2米。全塔呈圓形，狀近葫蘆，青絳色塔身，正面石板上刻“己丑敕建”“師慧覺寶塔”。六面石柱雕有忍冬花、如意草、纏枝果等圖案。為了保護(hù)這座著名的佛塔，今人建造起了一座罩亭，圍得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。我們師生數(shù)十人散開，先讀《心經(jīng)》，然后分別朗誦禪詩(shī)、偈語，最后大家齊聲頌道：“身似菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”我不禁口占一首云：

古木參天雨紛紛，逢渠橋下悟道魂。

禪堂諸生聆心經(jīng)，良價(jià)師塔禮佛成。