達斡爾族薩滿敖包祭祀儀式的田野考察

薩滿教是達斡爾族固有的宗教信仰，薩滿是指可以在神靈和人之間進行溝通的人。作為人神溝通的媒介，薩滿在古代達斡爾族社會生活中扮演了重要角色，他在維護社會穩(wěn)定、宏揚道德等方面都曾發(fā)揮過積極作用。直至今日，薩滿在農村、牧區(qū)生活的達斡爾人中仍有一定的影響力，地方上的薩滿敖包祭祀儀式和薩滿定期舉辦的法會“奧米南”儀式仍然存在。

達斡爾人相信靈魂不滅，對于死亡，他們認為消逝的只是肉身，靈魂會以某種不可知的形式繼續(xù)存在。它有可能給生活在現世中的人們帶來幸福，也可能帶來意想不到的災禍。薩滿的死，也因此被籠罩上了幾分神秘的色彩，人們忌諱說薩滿死了，而代之以上“尚德”了?！吧械隆本褪侵冈谒_滿葬身之地的北面高地上為他所立的敖包。

在人們的觀念中，薩滿的死，不是任何鬼神能害的，而是薩滿所寄神靈之間的斗法，導致了薩滿的死亡。達斡爾人相信薩滿是能夠預知生死、掌控自己命運的人。這可能與薩滿跳神時經常施展昏迷術有關。在達斡爾族中關于薩滿死而復生的傳說很多，薩滿治病時最厲害的招數，就是過陰追魂，此時薩滿的靈魂要離開軀體，進入地界找到亡靈，將亡靈帶回人間放入病危者身體內，病者自然就會康復。當薩滿的靈魂離開時，軀體表現為沒有知覺的昏迷不醒狀，而且昏迷時間長短不一。在達斡爾族中流傳很廣的民間故事《德莫日根和齊尼花哈托》中，薩滿齊尼花哈托把真身子留在人間，領著哈巴狗和公雞，拿著大醬塊，到伊熱木汗的陰曹地府里去找尋德莫日根的靈魂，走了整整一天一夜。為了替德莫日根報仇，齊尼花哈托去找暗害德莫日根的薩滿梅花哈托決斗，兩人相斗整整花費了一年的光景，最后齊尼花哈托被她的母親喚醒，而梅花哈托被打敗醒不過來，她的父親在她的墳前一哭，眼淚流成了一條河，這樣就把她永遠和人世間隔絕開來了，她的靈魂再也回不到她的身上。在這種故事熏陶下成長的人們不可能不深受其影響，在潛意識中不相信薩滿真能死去，而認為死亡只不過是他們的靈魂暫時離開了身體而已。

薩滿死后，要給他穿上便服，讓他朝著南面坐葬。不能葬于家族公墓之內，而是按其生前所指定的地點，予以風葬。風葬地點，多在聞不到犬吠聲的山頂。風葬后的遺骨，要用石頭掩蓋，并于北面高地，立一“尚德”祭壇。后繼者每過若干年，必祭“尚德”一次。在海拉爾草地達斡爾族中，老薩滿故去之時，后人是讓他安坐于棺材之中，里面放置他生前使用的法器、神服等，安放在草地上，不入土，也有用木頭做成支架放在上面者。三年之后，經過風吹雨淋、日曬雷擊，這里夷為平地，后人來收拾薩滿的骨骸，埋入土中，不起包，上面只放幾個石頭。在薩滿葬身之地北面大約一百米的地方用石頭壘砌成敖包，在草地上過往的牧民都要進行自覺祭祀，敬煙敬酒。民間傳說，如果不給敖包磕頭祭拜，就會遭遇不測，對此人們深信不疑。其實這是一種古老的葬法，在《契丹國志·國土風俗》中就有記載：“父母死而悲哭者，以為不壯，但以其尸置于山樹之上，經三年之后，乃收其骨而焚之。”阿穆爾河(黑龍江)沿岸的古代部落流行在親人死后首先安葬在筑于林中的臺架上，然后再重新葬于地下的喪葬方式。這種古老的喪葬方式，在普通人都改行土葬或火葬的時候，仍然被保留在薩滿的喪葬方式中，除了相信薩滿有不死之身外，不排除薩滿在進行宗教儀式時經常發(fā)生昏迷不醒，閉氣時間過長，疑似死亡，后來又蘇醒的現象，因此人們確信薩滿有起死回生的本領。

2009年，我在呼倫貝爾草原參加了一次達斡爾族薩滿敖包的祭祀儀式，當時是7月份，這種祭祀沒有固定的時間，要請薩滿掐算之后，才能確定具體日期。祭祀當天，從早上就開始下雨，同行的人告訴我，每年祭祀薩滿敖包的時候都要下雨。雨下得絲絲縷縷，不是很大。臨出發(fā)前斯琴掛薩滿手持薩滿鼓，向太爺爺拉薩滿神像鞠躬，進入里間向諸多供奉的神偶鞠躬行禮，里屋東西兩面都擺滿了各種神像。薩滿教信奉萬物有靈，薩滿領有諸多神靈，法力越高的薩滿所領神靈越多。

一般舉行儀式的時候，薩滿要親自選定配合自己進行儀式活動的二神，這種組合一般是固定的，時間長了才會配合默契，做到心領神會而不出差錯，圓滿順利地完成各種活動程式。由于薩滿跳神時要耗費大量的體力，要配備幾名服侍薩滿的人員，幫助薩滿穿脫神服，配合薩滿所唱的神歌，神靈附體后，還要防止薩滿跌倒受傷，要不斷給薩滿擦汗、敬酒，參加的人數不等，都由主祭薩滿自己挑選。

到達祭祀地點后，人們首先把敖包上插的柳枝取下來。敖包是用石頭砌成的，高約半米，中間立著一根高高的木桿，人們把帶來的新柳條圍在中間的桿子周圍捆扎好，因此這些柳條經風吹雨淋也不會散倒。在柳枝上綁黃、紅、藍色綢帶，黃色為祭祀大地，紅色為祭祀火，藍色為祭祀天。彩線從敖包中間木桿上向四方散開扎住，線上系著各色三角彩旗，有點像節(jié)日里經常看到的場景。把運上來的石頭壘放在下面，有時候經過的路人也會往上壘加石塊，長年累月地積攢，敖包會逐漸增高，草原上最著名的敖包往往和某位高僧大德聯系在一起。談話當中，旁邊的人提醒我，不能用手指敖包，在人們的心目中，敖包可能就是祖先的化身，具有無比崇高的地位。

參加敖包祭祀的大人、小孩近百人，各種摩托車、吉普車、越野車十余輛。眾人把帶來的祭品放在故去薩滿的墳前祭拜，墳上只有幾塊石頭，與土葬高高隆起的墳堆相比毫不起眼。其間沒有人大聲喧嘩，一切都在靜悄悄地進行，所有的程序都像事先商量好的一樣。

這時候，被請來的斯琴掛薩滿下車，在巴格其(二神)的陪護下，來到墳前。此時早有人在墳前點著香火，空氣中立時彌漫開讓人聞之欲醉的清香。她手里拿著神鼓，開始禱告，鼓聲緩慢而低沉，卻很有震懾力，在空曠的原野上能夠傳出很遠，唱的伊若(薩滿神調)起伏有致，配合鼓聲富有節(jié)奏感。唱有幾分鐘之后，結束前搖了幾下鼓把下面鼓尾處的鼓環(huán)，發(fā)出金屬碰撞的嘩嘩聲，人們立即把準備好的三只活羊帶到墳前。她上前在每只羊頭上用馬頭形神杖輕點了一下，示意祖靈已經領受，完畢，薩滿回車上休息。幾個中年男人把羊帶到一邊殺掉，把羊頭連帶四蹄割下，頭與蹄之間務必連皮，表示供祭的是一只整羊，再拿到墳前供祭，剩下的羊肉扔到準備好的鍋里烹煮。

過了大約有一刻鐘，薩滿的幾個助手開始準備，把帶來的地毯鋪在草地上，薩滿把裝薩滿服裝的箱子打開，巴格其幫她一件一件穿在身上，穿戴嚴格按照先后順序來進行，最后戴神帽。穿戴整齊之后，開始擊鼓唱誦，大家一齊跪在她的前面，靜候祖先神靈下凡。過了一會兒，鼓點突然變得紊亂、急促，薩滿仰身向后躍起跌倒，身后的巴格其立時扶住她，此時，薩滿已不省人事，昏死過去，巴格其附在她的耳邊一次次地低聲祈求、呼喚，把涼水輕輕地噴在她的臉上，薩滿才緩緩地醒轉過來，巴格其把她扶正坐到椅子上，把鼓交到她手里。薩滿身上已有神靈附體，附體神靈通過主持祭祀薩滿之口開始述說自己漂蕩在外的苦難，這么多年為了碰到合適的繼承人，在家族中苦苦地尋找，說著說著就開始流淚。全家族的人按照輩分高低依次跪在她的面前，聽她唱誦，偶爾能聽到人群里低低的抽泣聲。薩滿開始一個一個地找具體的人，不直接說名字，只是說某年某月生的或什么屬相的人，大家就知道要找的人是誰。被叫到的人上前先給薩滿敬一杯酒，然后跪伏在地上，聽她的教誨。所述內容就像老者對晚輩的訓誡，如在生活中要注意什么，有什么忌諱，需要改正哪些缺點，某月某時會遇到災禍以及如何化解，等等。整個過程薩滿都是在邊擊鼓邊唱，持續(xù)了一個多小時。最后，薩滿雙手拄馬頭形拐杖做騎馬狀，成圓形小步跳躍，幾圈下來，薩滿停止活動，放下雙杖，開始高唱送神歌。送走神靈之后，薩滿才清醒過來，恢復平靜，在助手的幫助下脫去神衣，回到車上休息。

儀式結束后，人們圍坐一圈開始吃羊肉、喝酒，四周綠草茵茵，人們席地而坐，談笑風生，是緊張過后難得的放松。下午四五點鐘的時候，人們帶著沒吃完的羊肉陸續(xù)散去。

據稱這位被祭祀的薩滿是偽滿時期的人，當年曾被日本人帶去在火上跳神，因為附在他身上的神靈法力高強，火燒不到他身上，最后死里逃生，安然返回，是當地很有名氣的大薩滿。他死后，其神靈一直沒有找到合適的人選，因此家族中就沒再出新薩滿。很多年前，這位老薩滿的孫子輩中，有人要出薩滿而沒有成功，最終被折磨致死。所以，他們家族每年都要搞祭祀活動，認為這樣后輩才會平平安安地生活。

從祭祀活動的社會意義來看，借助這種祭祀儀式，可以把家族成員從精神上束縛在死去的祖先周圍。人們在儀式活動中意識到，作為群體中的一員，要為整個群體的延續(xù)和發(fā)展承擔責任和義務，在今后生活中就會主動約束自己的行為，從而有利于各種社會關系的正常化。儀式活動還可以在集體中給個體指明位置，幫助個體更好地融入到集體之中，從而強化家族成員之間的歸屬感和凝聚力。這種集體活動給個體帶來的安全感，對幫助人們建立信心、減少焦慮，很有現實作用。