古代的“奠基”禮俗

一

奠基起源于我國遠古時期盛行的獵頭祭祀習俗。史前時期，部落或氏族在與外族作戰(zhàn)取得勝利后，要將敵人的頭顱割下來帶回，作為祭品祭祀后，堆積起來作為某種建筑的奠基或者隨葬。根據(jù)考古材料，獵頭習俗在仰韶文化、龍山文化以及長江流域的河姆渡文化、馬家浜文化和良渚文化都普遍存在。例如，考古工作者在陜西分B縣下孟村遺址灰坑內發(fā)現(xiàn)一具人骨架和三個頭顱。真正意義上的奠基習俗可以追溯到“京觀”之類的建筑。《左傳?宣公十二年》載：“君盍筑武軍，而收晉尸以為京觀。”杜預注：“積尸封土其上，謂之京觀。”《后漢書?皇甫嵩傳》：“首獲十余萬人，筑京觀于城南。”《史記》《三國志》《宋史》《明史》等文獻中也多有“京觀”的記載。什么是“京觀”?其功用何在?《爾雅》訓日：“京者，絕高為京；觀者，觀之為闕。”也即高高的臺榭。綜合文獻記載，所謂“京觀”，就是古代戰(zhàn)爭中，獲勝者為炫耀武功，將殺死的俘虜或者敵方戰(zhàn)死者的尸首，集中起來封土而成的高高聳立的建筑物。

從古至今，奠基儀式豐富多彩，大到國都、宮殿和帝王陵墓，小到一家營建房舍、親人安葬，民間甚至安放豬槽、雞舍都要舉行奠基活動。據(jù)專家研究，商王室在營造宮室宗廟等建筑時，一般要經(jīng)過奠基、置礎、安門、落成四個步驟。每個步驟都要舉行隆重的儀式。奠基時，先挖好基坑，基坑底還要再挖一小坑，稱為腰坑。將祭祀所用的犧牲——狗或小孩放入坑內，然后填土夯實。中國古代建筑多用柱，屋頂?shù)闹亓考性谥稀＜词箟Φ梗菀膊粫顾Ｕ驗橹淖饔镁薮螅玫A立柱之前，也要舉行隆重的奠基儀式。在夯實的地基上放柱礎石前，要埋入牛、羊、狗三牲，有時也加用人牲，然后填土夯實。另外，在安裝殿門時，要舉行安門儀式。一般在門檻前后左右挖方坑，分別埋置看門的侍衛(wèi)1～3人，皆跪仆相向，手執(zhí)銅戈、盾牌，防衛(wèi)目的異常明顯。整個建筑完成后，要舉行隆重的落成儀式，這時的用牲種類多，規(guī)模大，有時要殺掉上百人，連同牲畜、車輛，整整齊齊埋在建筑物旁。民間建房造屋也要舉行奠基儀式。首先請陰陽先生根據(jù)風水選擇宅基地并確定坐向，然后擇吉日良辰奠基和破土動工，破土動工前要祭土地神。燒香、擺供品以及燃放鞭炮。所謂奠基，只是象征性地挖幾锨土，并將奠基石埋在主工程、主柱子的底下即可，也稱為“墊磉”。此俗早在漢代即已風行，不過做法有別。當時是在地基四角各放上石塊。也有將金銀器具(小塊或少量)放于地基四角。漢代淮南王劉安《淮南萬畢術》有“埋石四隅，家無鬼”的記載。

奠基習俗在近現(xiàn)代仍非常盛行。不僅民間，政府在重要建筑物動工前也要舉行奠基儀式。奠基儀式選擇在待建建筑物施工現(xiàn)場。方式主要是填埋奠基石。奠基石通常是一塊長方形的石碑。上面刻建筑物名稱、奠基單位、舉行奠基儀式的具體日期，并且在中央刻“奠基”二字。儀式之后，同奠基石一起掩埋于地下，以志紀念。豫西民間在安放豬槽時，也要舉行奠基儀式。做法是先挖一個淺槽，再用一雙紅色筷子呈十字交叉放置，并且筷子下放一小塊豬肉。

在古人心目中，人的生死是同等重要的事。為死者筑墓動土時，也要舉行修陰宅的“奠基禮”。孝子先燒香、行大禮，祈神保佑。將或刻或寫有文字、符號的磚石放于墓底，然后動土。2001年11月，洛陽古代藝術博物館曾在一座金代壁畫磚雕墓墓室東壁的最底層，發(fā)現(xiàn)一塊長方形磚，磚上有用朱砂書寫的二字。盡管這兩個字的具體含義尚不明了，但奠基意圖十分明顯。

考古資料中有關奠基的習俗可以追溯到新石器時代中晚期。最早的實例出土于半坡墓地。在半坡遺址中，用于埋葬小孩的甕棺絕大多數(shù)分布在居住區(qū)房屋附近，有的甚至就在墻基之下，且發(fā)現(xiàn)斷肢和斷指的現(xiàn)象。例如M66，從遺跡看，埋葬前死者小腿骨已被砍下，顯然是作為奠基的犧牲而埋葬的。仰韶文化廟底溝遺址房屋柱洞底部常進行處理。一般是墊一層黏土夯打結實，有的加墊陶片或石片，有的加墊完整陶器之底部。這些加墊之器物已起柱礎的作用，是柱礎的前身。但加墊完整陶器底部和石片，可能也是一種奠基習俗的反映。黃展岳在《古代人牲人殉通論》中明確地將安陽后崗遺址、永城王油坊遺址、登封王城崗遺址、湯陰白營遺址四處推定為龍山文化中奠基人牲的考古遺址，這四處遺址中，至少發(fā)現(xiàn)奠基牲六十具，其中絕大多數(shù)是童牲。此外還有少量男女成人牲。其中登封王城崗遺址發(fā)現(xiàn)13個奠基坑，僅13號坑就出土兒童頭骨五個和少量肢骨。

二

祭祀是華夏禮典極為重要的一部分。“國之大事，在祀與戎。”天神、地祗、人鬼均為祭祀的對象。祭祀手段有活祭、牲祭，包括活人祭。祭祀用品包括食物、人牲、六畜、玉帛、血和其他祭品。對于不同的祭品，古人采用燔燒(祭天神)、灌注(祭地神)、瘞埋(挖坑將祭品埋沒，祭山神和地神使用)、沉沒(祭水神)和懸投(祭山神)等。

奠基實際就是把祭品以不同形式獻祭給神靈或先祖的儀式或活動。其目的就是以恭敬的動作膜拜它，請它幫助人們達成靠人力難以實現(xiàn)的愿望，是把“拿人錢財，替人消災”的人間通則加于神靈身上。從本質上說，這是對神靈的討好與收買，是把人與人之間的求索酬報關系推廣到人與神之間而產(chǎn)生的活動。通過犧牲來對神表達忠誠、感激、懺悔和信賴等感情。

奠基習俗是古代自然崇拜的產(chǎn)物。這與遠古先民認識能力和生產(chǎn)力極其低下的狀況密不可分。遠古時期，先民們對自然界的觀察、認識和適應能力是極低的。他們對自然界的一些現(xiàn)象，諸如天體運行、月圓月缺、風云雨雪、地震山崩以及人自身的生老病死等缺乏正確的認識，無法作出合理的、科學的解釋。但這些現(xiàn)象又同人們的生產(chǎn)和生活緊密相連，時時刻刻影響著人們。在這種矛盾統(tǒng)一中，古人便會產(chǎn)生種種迷茫和不安，進而產(chǎn)生敬畏和盲目崇拜，從而想當然地認為自然界受到各種超自然的、神秘的力量的控制。這些神秘力量，根據(jù)地域、民族和信仰的不同而不同。從物質形態(tài)上看，這種力量可以是氏族內被神化了的人，如氏族首領和酋長，也可以是力量被夸大了的動物、植物，甚至靈石、山川或自然現(xiàn)象。把這種物體以各種形式，可以是實物，也可以是符號標示在旗幟、建筑、武器等物上，就具有與實物同樣的神性，都可為使用者祈求神靈保佑平安，消災弭難。而把這些物品埋于建筑物下，就能保障建筑物穩(wěn)固，居者安康。

避兇趨吉是中國傳統(tǒng)思想的核心之一。它滲透于人類生產(chǎn)和生活的方方面面。奠基禮俗就是避兇趨吉心理在建造建筑物過程中的反映。因為無論對國家還是百姓來說，建造房屋都是生活中的大事。為了求得建筑物的穩(wěn)固長久而規(guī)避一些禁忌，換取內心的安慰，都是可以理解的。

總之，奠基是中國古代一種古老的習俗，是用瘞埋的獻祭方式將祭品敬獻給神靈、祖先的一種儀式，以寄托對神靈和祖先的敬畏和崇拜，并進而求得其保佑，使建筑物穩(wěn)固，居者安康。