“攔門灰”與驅鬼習俗

在一些地區的喪葬風俗中有一撒灰習俗。在死者尸體火化或埋葬之前，只要死者的尸體路過誰家門口，那戶人家就要在門口兩邊點上兩把火，象征兩座山，然后撒上一道灰，象征一堵墻，用來防路過的死者鬼魂串門，此灰人們叫做“攔門灰”。這只是各地以灰驅鬼避邪的一種表現形式。

在門口撒灰以驅鬼的習俗在我國古代已有之。明臧懋循《元曲選》之《盆兒鬼》：“這都是咱老背悔門兒外不曾撒的把兒灰。[云]人說門前撒下一把灰，那邪神野鬼便不敢進來。”清孔尚任《節序同風錄》：“夜半結柳，車縛草船，載糗與糧，呼窮送之門外，即以灰攔門，日送窮。”送窮即送窮鬼。人們在門口撒灰主要是用來擋鬼，防止鬼魂進家，是古代避邪術的一種方法。

“攔門灰”的最早記載見于《莊子》逸文：“插桃枝于戶，連灰其下，童子入不畏而鬼神畏之，是鬼智不如童子也。”由此可見，用灰來對付鬼的習俗由來已久，它的歷史和桃木避邪術的歷史應差不多一樣長。

“攔門灰”只是以灰驅鬼的一種常見形式，用灰驅鬼之法不只限于撒灰以門口，另有多種使用方式。

在農歷二月初二，山東東平地區的人們會在自家院里用灶灰打圈，在圈中心石塊下放上糧食，此風俗名叫“打倉”，河北某地叫“打囤”，名稱雖不一，但都意味著祈求五谷豐登。同時，東平地區的人們還會在屋內各個角落撒上灰，用以防治蟲害。據說此灰即是用來驅鬼避邪，以保豐收的。

人們用灰以驅鬼是古代多種驅鬼術的一種，常見有桃木、道家的符箓以及門神等。但是，灰何以能驅鬼避邪呢?

如依《莊子》逸文“是鬼智不如童子也”，便認為鬼怪的愚笨使其害怕桃枝和灰土，這不免讓人嗤笑。

胡新生認為原理很簡單，它最初應該是一種瞇鬼眼的方法，其證據來自秦簡《日書》記載的用灰土驅鬼的方法。而后，其在解釋古代巫醫用灶中灰土治療鬼魅作祟的疾病時說道：“此類醫術直接繼承了灰土驅鬼的傳統，同時又與古代灶神崇拜和春牛崇拜有關。”根據灶神崇拜起源較早，且在戰國時代被列為“五祀”之一，胡新生認為“既然灶中有神靈存在，灶中之土以及與灶有關的灰土自然就是非常之土”，可以驅鬼治病。如此，其解釋便讓人費解，治病是灰“瞇了鬼眼”驅了鬼，還是“灶神顯靈”呢?本質上都是以灰土驅鬼，為何原因不同呢?我們認為，與其說是“瞇了鬼眼”，不如說是“灶神顯靈”。古代人非常崇拜火，塑造了火神，且火更是驅鬼的良法，火神亦可給燃燒物的灰燼以神力，這似乎比“灶神顯靈”更合理。

以灰驅鬼的風俗不只在漢族文化中有，在漢族周邊的少數民族中亦有。在佤族，人死后棺材只要抬出屋門，屋內之人就要在門外撒一把灰，隨即將門關上，其意為不讓鬼再轉回，與漢族習俗極似。彝族里的巫師(畢摩)為驅走病人身上的惡鬼打鼓念經，讓病者頭頂一個竹簸箕坐在門口，然后畢摩大聲疾呼：“把害人的鬼捉住，快捉住他!”同時令一助手手拿鐵鍬，把灰撒在病者頭上，象征以灰驅散鬼魂。

我們認為古人關于灰的神秘觀念應該來自對于火的崇拜。各民族都有關于火的神話傳說，有祭火拜火的古俗。自從神靈觀念產生后，火被神靈化，產生了火神。因此，與火崇拜有關，人們便產生“灰”也具有某種神力的迷信，這是原始火崇拜觀念的遺存。彝族崇拜火的典型表現即是每家每戶都有一個火塘，火塘里的火被稱為“萬年火”，此火是驅鬼避邪的良物，也由此衍生出了巫師用灰驅鬼的習俗。赫哲人崇拜火，認為火是神，不能蹲在火堆上面，外出遇到火堆或灰要磕頭。此外，由于灰，尤其草木灰還有治病之功效，更加使灰靈物化。因此，用灰驅鬼避邪便順理成章了。