語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

摘 要：很長(zhǎng)一段時(shí)間，語(yǔ)文教學(xué)在走訓(xùn)練出成效的數(shù)理化路子，這樣就失去了語(yǔ)文學(xué)科鮮明的個(gè)性。學(xué)生興趣低落，教學(xué)效果甚微。作為一名初中語(yǔ)文教師，我對(duì)這種狀況很是焦慮。在大力推行素質(zhì)教育的今天，實(shí)施素質(zhì)教育要更新觀念，轉(zhuǎn)變質(zhì)量觀，實(shí)施有效的評(píng)價(jià)機(jī)制。體現(xiàn)在初中語(yǔ)文教學(xué)上，我認(rèn)為教師要能根據(jù)教學(xué)目的和任務(wù)，運(yùn)用一切已知信息，創(chuàng)設(shè)條件，鼓勵(lì)學(xué)生展開(kāi)積極主動(dòng)的思維活動(dòng)，敢于創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)； 創(chuàng)新精神

中圖分類號(hào)：G623．2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2011）3-036-001

過(guò)去，我們?cè)趹?yīng)試教育的桎梏下，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新能力，以致出現(xiàn)這樣的笑話：學(xué)生想像西瓜是方的，就被批評(píng)為奇談怪論；學(xué)生考分高，生活應(yīng)用能力卻較差?，F(xiàn)在，眾多的有識(shí)之士已明確認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新精神對(duì)培養(yǎng)人才的重要性。教育部《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》確定的主要目標(biāo)之一是“要培養(yǎng)造就一批高水平的具有創(chuàng)新能力的人才?！笨梢赃@么說(shuō)，如今把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神活動(dòng)作為“跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程”的核心，已引起教育界人士的共鳴。

那么，何謂創(chuàng)新呢？創(chuàng)新是一種高水平復(fù)雜的心理活動(dòng)，是一種發(fā)前人所未發(fā)，不重蹈前人的思維品質(zhì)。

認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要性，對(duì)于我們廣大的師生來(lái)說(shuō)必須要有具體明確的可以操作的方法。根據(jù)從教初中語(yǔ)文十幾年的經(jīng)驗(yàn)，我有以下幾點(diǎn)粗淺的看法，供各位方家參考：

在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中首先要具有一定的懷疑精神。古人云：“盡信書則不如無(wú)書”。李四光說(shuō)：“不懷疑不能見(jiàn)真理?！辈徽撌悄囊槐緯囊黄恼露家?jīng)過(guò)自己懷疑目光的審視。有懷疑，才會(huì)有思考；有思考，才會(huì)有創(chuàng)新。懷疑是創(chuàng)新的前提。語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神應(yīng)該是多渠道、多角度的。一篇文章，懷疑的內(nèi)容可以從內(nèi)容到形式，絕不能限在某一方面某一點(diǎn)上。為了培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神，可以擴(kuò)大閱讀面，搜集與教學(xué)有關(guān)的資料，看看他人是如何分析的，分析得好不好，分析得對(duì)不對(duì)，以加強(qiáng)懷疑精神的培養(yǎng)。如在學(xué)習(xí)《趙普》一文時(shí)，文章說(shuō)趙普晚年，手不釋卷，每歸私第，闔戶啟篋取之，讀之竟日，次日處理公務(wù)如流。他死后，家人打開(kāi)箱子，才知是半部《論語(yǔ)》，故世傳趙普“半部論語(yǔ)治天下”。教者引導(dǎo)學(xué)生思考：書上所說(shuō)的是否是事實(shí)？如是事實(shí)為何說(shuō)“半部論語(yǔ)”？而熟讀論語(yǔ)的人很多，為什么他們不能像趙普一樣治理天下駕輕就熟呢？學(xué)生通過(guò)上網(wǎng)查找趙普的更多資料，了解趙普的更多知識(shí)，就認(rèn)識(shí)到趙普之所以能以半部論語(yǔ)治理天下，關(guān)鍵他有融會(huì)貫通的能力，有學(xué)以致用的觀點(diǎn)。通過(guò)這樣的懷疑與思考，學(xué)生的思維更深一層得到鍛煉，從而培養(yǎng)一種創(chuàng)新精神。

語(yǔ)文教學(xué)中還要培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，發(fā)散思維是一種多角度、多側(cè)面的思維。進(jìn)行發(fā)散思維訓(xùn)練，在發(fā)散思維中擴(kuò)大思維活動(dòng)的空間范圍，有利于幫助學(xué)生打破思維定勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。如教學(xué)《醉翁亭記》寫到了歐陽(yáng)修的“太守之樂(lè)”——醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。由歐陽(yáng)修的“樂(lè)”發(fā)散到其他人的樂(lè)，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，柳宗元的“因其境過(guò)清，不可久居”的山水之樂(lè)。這些都反映了不同文學(xué)家的精神面貌及胸襟抱負(fù)，由此，來(lái)達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力。再如，教學(xué)《馬說(shuō)》之時(shí)，韓愈認(rèn)為“世先有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”，表明了封建社會(huì)中一個(gè)人才通常盼望的是得到統(tǒng)治階級(jí)的賞識(shí)。那么，我們可以進(jìn)行發(fā)散思維訓(xùn)練：今天，如果你是一個(gè)人才，你會(huì)怎樣使自己的才能被社會(huì)承認(rèn)？學(xué)生很感興趣，經(jīng)過(guò)討論后，大部分人認(rèn)為，一個(gè)人如果沒(méi)有“伯樂(lè)”慧眼識(shí)珠，也不要灰心喪氣，要自己努力創(chuàng)造機(jī)會(huì)，展現(xiàn)才能，贏得社會(huì)的認(rèn)同。從這樣的結(jié)果上，可看出我們新時(shí)代的青少年敢于挑戰(zhàn)的形象。

語(yǔ)文教學(xué)還要培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。俗話說(shuō)：“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特?！辫b賞是讀者對(duì)文學(xué)作品中形象的感受、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。它是創(chuàng)作的繼續(xù)，是藝術(shù)的再創(chuàng)造。語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的重要途徑。那么，怎樣培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力呢？首先要引導(dǎo)學(xué)生重視生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累。文學(xué)鑒賞，要利用積累的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，對(duì)作品的形象加以聯(lián)想和想象，不斷地再現(xiàn)它、充實(shí)它、發(fā)展它。學(xué)習(xí)王維的《使至塞上》一詩(shī)，詩(shī)中“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，如拘泥于字面意思，只不過(guò)是大漠之中筆直的孤煙，黃河之上渾圓的落日而已。但如果運(yùn)用自己登高望遠(yuǎn)、觀看落日的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行再創(chuàng)造，就能構(gòu)成一幅曠達(dá)雄渾而蒼涼的畫面。沒(méi)有這樣的生活經(jīng)驗(yàn)的積累，就很難準(zhǔn)確地把握作品的形象，得到真正的審美享受。其次還要學(xué)生樹立正確的審美觀。正確的審美觀是我們?cè)诹驾积R的文學(xué)世界中閱讀的指明燈。如果閱讀沒(méi)有正確的目的，往往忽略了其思想性和藝術(shù)性，而去追求離奇的情節(jié)，尋找感官的刺激。這種閱讀不但沒(méi)有任何價(jià)值，還會(huì)損傷學(xué)生的心理健康。如閱讀《紅樓夢(mèng)》，我們不能責(zé)怪于黛玉的清高尖刻不合群，而要深究其背后的根源。這樣，才能準(zhǔn)確地評(píng)論形象，評(píng)判人生，形成自己正確的審美觀念。