大眾文化與高校思想政治教育芻議

摘要：大眾文化在當代中國的廣泛流行對大學生思想和行為產生了深刻影響，文章分析了大眾文化社會效應的雙重性影響，并從高校思想政治理論課必須擔負起應對大眾文化的重任；要注重解決學生思想問題與實際問題的統一，在人文關懷中發揮思想政治教育的工作功效；要豐富校園文化活動的內容和形式三個方面提出了應對措施。

關鍵詞：大眾文化 高校 思想政治教育

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914(2011)03-126-02

大眾文化這一概念最早出現在美國哲學家奧爾特加《民眾的反抗》一書中，主要指的是一地區、一社團、一個國家中新近涌現的，被大眾所信奉、接受的文化。研究它的來龍去脈可知，大眾文化是在工業化時代、市場經濟的導向下產生的，以文化產業為特征，以現代科技傳媒為手段，通過各種文化形式反映社會大眾日常生活。適應社會大眾文化品味并在社會大眾中廣泛流行。為社會大焱所接受和參與的意義的生產和流通的精神創造性活動和成果。具體來說，廣告藝術、影視文化、流行歌曲、網絡文化、時尚文化、消費文化、服飾飲食文化、街頭藝術等都屬于大眾文化，并且隨著科學技術的發展和社會生活的復雜多樣，大眾文化的形式還將不斷衍生。而中國的大眾文化崛起于20世紀90年代。它伴隨著改革開放春風的吹拂而覺醒，植根于市場經濟的沃土而成長，其文化形式如電影、廣播電視、出版物、廣告、選秀、網吧、棋牌社、高爾夫球場、保齡球館等等，應有盡有，在短短20年的時間里，便迅速壯大為與來自官方的主流文化、來自學界的精英文化并駕齊驅、三足鼎立的社會主干性文化形態。它的發展壯大從根本上改變了中國文化的傳統格局，影響了國民人格塑造和社會發展面貌，但也引發了多重社會效應，這促使我們不得不去思考它的價值、影響及其控制問題。

毋庸置疑，大眾文化是當夸中國社會經濟發展的一種必然現象。人類的世俗性需求、后現代思潮、市場經濟以及現代傳媒的發展等諸多因素是其產生和發展的原因。從一分為二的觀點來看，大眾文化是一把“雙刃劍”，它在一定程度上促進了文化的普及，緩和了現代人的生存焦慮，同時也導致了人類感性欲望的放縱、逃避現實的心理以及文化價值的危機。因為大眾文化的特質有感性情趣、功名追求、平等觀念、樂觀氣質等。注重現世的感性生活情趣在新興的大眾中滋生，宗教信仰的約束力日漸衰落。感性自我被當作獨立、真實的實體而予以重視，美化生活、推崇個性成為共識。功名財富和名譽是犬眾圍繞旋轉的核心，他們不惜一切手段、不顧一切后果，永不滿足。個性人們則蔑視權威，標榜自我。把塑造一個與眾不同的自我看作至上的生活目標成為自發的大眾心理。平等門第等級觀念日益淡薄，后天的努力和事業的成功逐漸成為衡量個人價值的標尺，它向人們昭示著一個道理：優勝劣敗，適者生存。樂觀大眾文化培育的自由個性則顯得豪邁奔放，精力充沛，干勁十足，豁達樂觀，他們坦然面對一切艱難困苦。開拓創新大眾會不滿足于平淡的生活。他們有強烈的事業心和冒險精神，勇于創新，突破傳統，開拓進取，實現自我價值。

誠然，大眾文化就其特點而言，主要有趨利性、競爭性、世俗性、自主性、開放性、制約性等。這些特點對當今大學生的思想觀念產生了沖突，導致其行為方式的變化，從而具有“雙重性”的時代特征。比如趨利性的“雙重效應”使大學生個人價值和社會價值發生沖突。一方面，隨著社會變化和自我意識的增強，青年大學生往往追求實效，重視接受教育并把所學知識應用到實踐中去；另一方面，許多大學生由重精神、重榮譽向重物質、重務實轉化。他們畢業分配愿意到公司去、到國外去、到最能賺錢的地方去，其急功近利的色彩比較濃厚。他們在希望得到社會承認的同時，對自身應承擔的社會責任卻不很明確，由理想主義向現實主義轉變。其中不少人強調實現個人價值。卻否定社會價值，強調社會應為其提供展示才華的機會和條件，卻忽視自己應為社會作貢獻。而競爭性的“雙重效應”使大學生競爭意識、參與意識大大提高，他們珍惜時間、發憤學習，攻讀雙專業或更高的學歷，積極參加校園內的各種活動，努力展示個人風采；另一方面，由于大學生缺乏進入市場競爭的心理準備，雖然大學生的競爭意識不斷增強。但我國的市場競爭機制還很不健全，不公平競爭的現象大量存在。這就使大學生剛剛確定的競爭意識往往被扭曲：為了考出好成績，不是憑自己的努力和實力，而是靠投機取巧，和老師拉關系；為了找理想的工作，不是在知識和能力上下功夫，而是在門子、路子和票子上費精力等，對各類知識淺嘗輒止，不求甚解，其功利主義十分明顯。另外，競爭也增加了學生群體中的心理問題。還如世俗性的“雙重效應”使校園文化全方位地受到社會大眾文化的深刻影響，商業社會的積極因素和消極因素都從各個層面強烈撞擊著大學生的靈。一方面，市場經濟社會所需要的商品意識、平等觀念、民主意識在大學生中得到加強；另一方面，經濟社會轉軌時社會所特有的躁動現象影響著許多大學生，從而造成高校校園里出現兩種亞文化現象：文化心理的浮躁化和審美情趣的粗俗化。前者表現為心理急躁、浮躁、狂躁，注意力無法集中于一個目標選擇，做事缺乏恒心、注意力，于是非理性情緒蔓延，使眾多的人“跟著感覺走”，并逐漸積淀為一種生活態度。后者表現為許多大學生的審美認知發生紊亂，認同于粗俗、媚俗的文化贗品，滿足于感官刺激、低級趣味。這從大學生宿舍“臥談文化”、大學教室“課桌文化”的內容就可見一斑。

由于大學生具有雙重性的時代特征，這就決定了我們不能再沿用計劃經濟背景下課堂灌輸為主，學生被動接受為主，不顧學生的差異性、不考慮學生的實際需要、不遵循學生身心發展規律搞大一統的思想政治教育，而應探索適應社會發展需要、順應社會發展規律、滿足學生全面發展需要的教育內容、方法和途徑。可以說，沒有教育內容的優化和教育方法的創新，思政教育就會沒有活力，缺乏生機，就會是無法實現目的的一廂情愿，最終成為枯燥乏味的說教和灌輸，其結果必然是大學生對思政教育的反感、冷落乃至厭惡。因此，思政教育內容和方式的創新便成了一個值得思考和解決的問題。

首先，高校思想政治理論課必須擔負起應對大眾文化的重任。因為思想政治理論課是大學生的必修課，是幫助大學生樹立正確世界觀、人生現、價值觀的重要逢徑，體現了社會主義大學的本質要求。大眾文化沖擊、弱化著社會主義主流意識形態。而且它還是西方發達國家進行文化滲透的一個重要的途徑。所以作為高校思想政治教育的主陣地。思政課必須擔負起應對大眾文化的重任。針對大眾文化的特點，筆者認為思政課應該汲取大眾文化的積極因素為我所用。因為大眾文化有其合理的方面，尤其是它的滲透式傳播策略值得借鑒。以往我們在思政教育中經常使用的一個詞是寓教于樂。這是一個好提法，但實際上我們往往重“教”而輕視了“樂”。這種教育的結果，常常使得教育效果不盡人意。而大眾文化的娛樂性特點是以群眾喜闡樂見的形式體現它的通俗性，從而吸引大眾。大學生思政課可以借鑒大眾文化的娛樂方式，在教育的形式上更加靈活，把“教”與“樂”有機地統一起來，同時也可以用大眾文化的娛樂方式裝進思想政治的內容。這一方面可以更好地擯棄大眾文化追求純感官刺激的觀念，另一方面，又可以使學生既獲得趣味享樂又享受審美愉悅。柏拉圖告誡我們：“教育的基本原理……應當向幼年的心靈說清楚，但是不能有一點強迫性，因為一個自由的人在獲取知識時也是個自由的人……在強迫的情況下獲得的知識不能銘記在心。因此不要強迫，不如讓早期教育成為一種娛樂。這將使你能更好地發現孩子的自然傾向。”因此，借鑒大眾文化有利的形式和內容，改進教學內容、方法和手段。使學生能夠愉快參與、積極參與、自主參與是實現思想政治教育實效性的出路之一。在課堂講授過程中可以采取諸如啟發式、案例式、討論式、研究式、參與式和角色扮演等等形式來加強師生的交流與互動。如上海交通大學人文學院剮教授施索華老師就把“大學生思想道德修養”課講得很吸引人，這其中有什么訣竅呢?其訣竅在于施老師具有化枯燥為神奇的本領：別人要照本宣科，她偏要去發現思政課的內在美。她說：“思政課是鹽。人必須吃鹽，但直接下咽卻比較困難，而把政治教育、思想教育放在知識教育這碗湯里，就會非常鮮美。中國人講，文以載道，就是如此。”如在講愛國主義內容時。她是這樣開頭引導的：當西方的亞當和夏娃留連于伊甸園的綠蔭底下打盹的時候；當諾亞躲在他的方舟里等著鴿子給他報信是否水退了的時候，我們的祖先卻在大禹治水、精衛填海、女媧煉制五色石以補蒼天……我們的國土十分遼闊，當北部的黑龍江已是千里冰封萬里雪飄的時候。在海南島則是郁郁蔥蔥的夏日驕陽……這難道不美嗎?通過知識的內在美。傳統文化的底蘊，增強了學生的民族自豪感和文化認同感，在這樣鋪墊之后再說愛國別無選擇。這就是施老師的“訣竅”。這不是狹隘的民族主義，她告訴每一個學生，人不能選擇自已的母親。愛國也是如此，從理性的角度來說，祖國的命運與個人的命運是聯系在一起的。從感性的角度來說。兒不嫌母丑，況且我們的母親從采不丑。……還有一次上課恰連重陽節。談到大學生如何處理好與父母的關系，施老師就讓自己的學生給父母發短信，短信用的是毛澤東的《采桑子·重陽》和李清照《醉花萌》中的詞。她甚至告訴一個男學生，寫情書不能光說我愛你或我很愛你，更要學會說“冬雷震震夏雨雪。天地合，乃敢與君絕。”這樣的情書才會讓人眼前一亮。很多人說理工科學校是文化沙漠，但施老師從來不希望她的學生是這樣。她覺得：理工科學生同樣可以在文化上有所積淀，在傳統文化里徜徉，底蘊自然而然就出來了，這就是傳統知識帶來的魅力。在學生的心目中。“施老師是一個古風猶存的人，聽施老師講課，就像是在讀書，并且是同時讀著許許多多感動心靈的書籍。”可見，施老師善于運用啟發式和發現思政課的內在美的方法深深吸引著學生，使他們受益匪淺，值得借鑒。

其次，要注重解決學生思想問題與實際問題的統一，在人文關懷中發揮思想政治教育的工作功效。因為當前的大學生是80后新興一代，獨生子女是當代大學生群體的主體，筆者根據所做的調查發現，獨生子女在社會行為方面存在問題的比例占獨生子女的23％－4O％。另外大學生貧困問題日漸突出，大學生面臨的心理壓力也越來越大，使得很多學生在學習上、思想上以及生活上和心理上都需要得到關懷和幫助。因此，我們要把思政教育與解決實際問題結合起來，既講道理，叉幫助解決實際問題，在解決實際問題的過程中貫穿思想教育，這是開展思政教育的一條重要經驗和方法，也是增強思政教育實效的重要途徑。比如大學四年，每個年級都有不同的問題：大一新生往往為如何面對大學生活而困惑，大二學生為愛情而苦惱，大三學生為考試通不過懊悔，大四學生為就業發愁。雖然這都是些瑣碎的事情。但是作為思政教師。只有小事情引導好了，才不會有大事情發生。在這方面，施索華老師同樣是我們的榜樣。如一個大一學生傾訴自己失去了高中時代的好朋友時，施老師就回信道：“生命的歷程就如一輛轟隆隆開過的列車，友誼是分階段性的，隨緣而來，不好強求。朋友如酒，越久越醇，朋友也如風景，你抬頭望望，還有更多更新更美的圖畫。”當一個學生為前途不定、命運沒有厚待他而痛苦時，施老師回信說：“有的時候，生活中的苦難倒是一筆財富，尤其是年少的時候，會是你將來戰勝困難的無形資產。花拳繡腿的人，風花雪月意氣風發，但不適合騎馬闖天下；成就大業的人，不是溫室里的花朵。”當有的學生為戀愛而舉棋不定時，施老師就開導說：“一個人看著車水馬龍的街道，不知道該往哪里走了。那就干脆站住不動。你不動就不會有車來撞你，你也就不會受傷。愛情就像花開的花期，這一期過去了，還有下一期；但學業只有一期，大學畢業了，還想重讀一遍大學不大可能。僅此一次的機會，不容錯過。”這種師生交流不僅從課堂延伸到課外，還延伸到了四年以后。一個女學生畢業到了一個大公司。感覺四周重重障礙，同事嫉妒打小報告，領導不信任提出警告，她實在無法堅持下去，甚至感到絕望。但施老師卻說：“你堅持了嗎?堅持做下去才會讓別人真正了解你，你要堅持工作到累得要暈倒的地步，這才是極限。這才是最后的勝利。否則絕不言敗。”……可見我們教師只有積極引導大學生樹立正確的生活、學習、戀愛、就業、創業觀念，幫助有心理問題的大學生走出陰影，才能使他們回歸正常的學習、生活，使他們健康成長。

再次，要豐富校園文化活動的內容和形式。一方面。通過枝史展示、記校訓、唱校歌、戴校徽、用枝標、授學位儀式等莊嚴活動。激發大學生的愛枝感情，激勵大學生刻苦學習。勤奮向上，增強使命感和責任感；還可以采用舉辦藝術節、學術研討、讀書報告會、演講、影視評論、業余黨校、主題班會等形式，在關懷人的實踐中進行思想政治教育，把第二課堂和社會實踐作為高校思政教育的外化形式，培養學生的健全人格，提高學生的道德素質、身體素質和心理素質。另一方面，通過對枝園人文景觀建設，使校固的山、水、團、林、路達到使用功能和審美功能的和諧統一，用優美的校園景觀陶冶大學生關愛自然、關愛社會、關愛國家、關愛他人的美好情操。

總之，這是一個充滿變革的時代，大眾文化給高校思想政治教育帶來了新的機遇與挑戰，如何抓住機遇，迎接挑戰，探索和構建大眾文化背景下高校思想政治教育工作的新模式關系著高校思想政治教育工作的成敗。我們只有以前瞻性的眼光、開閾的思路面對新情況、處理新問題并采取相應的舉措。高校思想政治教育工作才能取得實效。