朱熹的《小學》道德教育思想及其當代價值

2011-01-01 00:00:00鐘瓊芳

中小學德育 2011年1期

摘要：朱熹一生高度重視兒童的道德教育，寫了很多兒童教育讀本。《小學》是朱熹依據其“理氣”哲學論和心性說編輯的，反映中國古代儒家道德教育思想和倫理價值觀念的兒童教育教科書。《小學》一書內容豐富，其中所包含的道德教育目的論、過程論、規范論、方法論對于我們今天道德教育仍有借鑒意義。

關鍵詞：《小學》；道德教育；當代價值

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A文章編號：2095-1183（2011）01-0016-04

朱熹的《小學》可以說是一本典型的反映中國古代儒家道德教育思想和倫理價值觀念的兒童教育教科書。它的成書時間據束景南教授考證，書稿完成于淳熙十二年，淳熙十三年十一月以前刊刻于衡州，朱熹最后序定于淳熙十四年（1187）。[1]從結構框架看主要包括四個部分：《小學原序》、《小學題辭》、《小學內篇》、《小學外篇》，《小學原序》實為朱熹親作《題小學》，它與《小學題辭》一并收入《晦庵先生宋文公文集》卷七十六，集中反映了朱熹的寫作意圖和道德教育思想。

《小學內篇》是全書的主體部分，包括《立教》《明倫》《敬身》和《稽古》四卷：《立教》闡述先王所以教人之法；《明倫》說明君臣、父子、夫婦、長幼、朋友的關系；《敬身》講解孩童修養身心的重要性和相應遵守的規矩；《稽古》則記載古代先圣前賢的崇高德行。其中選入的材料以儒家經書為主。《小學外篇》包括《嘉言》和《善行》兩卷，每卷分列立教、明倫、敬身三目，主要記載古人值得我們效法的言行。有人統計過，其中“立教”13則，“明倫”117則，“敬身”46則，“稽古”47則，“嘉言”90則，“善行”81則。[2]全書側重于行為實踐而非空談。對于它在童蒙教育中所起的作用，朱熹本人的評說是：“后之學者，且看《小學》之書；那是做人底樣子。”[3]

一、《小學》道德教育的理論基礎

（一）“理一分殊”學說是其哲學依據

朱熹哲學以抽象的客觀精神“理”為出發點，把人和物都從這里推出來，構成自己的哲學體系。朱熹認為，理與氣是二物，但又認為理在氣中。他說：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形。”[4]在理氣的先后關系上，朱熹認為理先氣后，認為理與氣的關系是理生氣，理是氣的主宰。朱熹的這一理氣論，后來得到了發展。朱熹門人真德秀說：“天下之理一而分則殊，凡生于天壤之間者莫非天地之子而吾之同氣者也，是之謂理一。然親者吾之同體，民者吾之同類，而物則異類矣，是之謂分殊。以其理一，故仁愛之仁無不遍；以其分殊，故仁愛之施則有差。若以親親之道施于民，則親疏無以異矣，是乃薄其親；以仁民之道施于物，則貴賤無以異矣，是乃薄其民，故于親見則親之，于民則仁之，而于物則愛之，合而言之則皆仁，分而言之則有序。”[5]

“理一分殊”理論對孔子的仁愛倫理內涵進行了理論的闡述，論證了人類社會“三綱五常”的“當然之則”是世界必然規律（理），說明了以仁義為核心的儒家基本價值觀念是宇宙存在的基本精神和內在秩序。正是這種對儒家倫理道德的高度認識，成為朱熹一生重視“小學”（古代稱之為“蒙學”）道德教育的內在驅動力。

（二）心性論是其直接理論來源

朱熹說：“心者，人之神明，所以具眾理而應萬事者也。性則心之所具之理，而天又理之所從以出者也。”[6]也就是說，在朱熹看來，從本體論上說“心即理”，從人性論上說“性即理”。人稟理而為人性，人性又分為二：至善無缺的“天命之性”和理與氣雜的“氣質之性”。“天命之性”即以仁、義、禮、智為內容的天地之性或曰本然之性，它是人的共性、普遍性的反映。“氣質之性”有清濁之殊，在于氣之多少，朱熹說“人之性善，然而有生下來善底，有生下來惡底，此氣稟之不同。人之為學，卻要變化氣稟，然極難變化。若勇猛之前，氣稟之便自消，功夫自成，故不言之氣稟”，[7]認為，只要變化氣稟，功夫自成，便可以由氣即性，上達天理。

朱熹繼承了孔孟性善論的觀點，認為人之性“凡此闕初，無有不善”，“民之秉彝，好是懿得”人人有好善之性，有天賦的內在價值，所以，“人人可以為堯舜”，人人通過道德學習和道德修養可以超越當前而為圣為賢，道德教育是可能的。又因為人性稟昏濁之氣，是“未純全者”，會導致“縱人蚩蚩，物欲交蔽”而“頹其綱”，遮蔽了先天本善之性，而產生了現實中的惡。所以，必須“崇德頁廣，乃復其初”，[8]有必要進行道德學習和道德修養以恢復和弘揚先天之善。道德教育的本質就是“革盡人欲，復盡天理”[9]，通過內省的道德修養以獲得“天理”，恢復本善之性。因此，朱熹認為道德教育是極其必要的。

二、朱熹《小學》的道德教育思想

（一）道德教育的目的

朱熹指出： “三代之隆，其法盡備#8943;#8943;人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以掃灑、應對、進退之節；禮樂、射御、書數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之所窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教，大小之節所以分也。”[10]可見，朱熹認為8 到15歲為小學教育階段。在這個階段，道德教育的目的是“明人倫”，德育的任務是“教之以事”，即讓兒童在日常生活學習中通過具體的行事懂得基本的倫理道德規范，養成文明的行為習慣。他說：“小學是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規矩去做。”[11]

（二）道德教育的過程

朱熹把道德教育理解為家庭、社會、學校教育相互作用的過程，把學校道德教育視為是“小學”與“大學”兩個階段相連接的動態發展過程，是階段性與連續性對立統一的過程。

朱熹把學校道德教育前的過程分為胎教和母乳之教兩個階段，認為兒童教育應從胎教開始。他在《小學》“立教”篇中，要求孕婦按《列女傳》的教導去行動，“寢不側，坐不邊，立不跛，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲#8943;#8943;如此則生子形容端正，才過人矣”。[12]朱熹主張胎教的同時，又十分強調兒童出生后至8歲這一年齡階段的教育，他稱之為“乳母之教”。朱熹指出要謹慎地選擇乳母，“必求其寬裕慈惠，溫良恭敬，謹而寡言者使為子師”，[13]還說“子能食食，教以右手。能言，男‘唯’女‘俞’。男革，女絲。六年，教之數與方名。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓”[14]，說明了學前兒童不同年齡段道德教育的具體內容。

朱熹還很重視社會環境對兒童道德教育的影響。他在《小學題辭》中指出，社會“經殘教馳”“鄉無善俗，世乏良材。利欲紛，異言宣” 會導致“縱人蚩蚩，物欲交蔽”而“頹其綱”，[15]遮蔽先天本善之性，而產生現實中的惡，所以，他要求國家、社會要凈化兒童道德教育的成長環境，家庭教育要效仿“孟母三遷”，選擇有利于兒童接受正面教育的好環境。

朱熹繼承了中國傳統教育把教育階段分為“小學”和“大學”的觀點。認為“小學”是“直理會那事”，注重行為，通過學習人倫規范和塑造良好習慣，來實現“成人”的教育。“大學”是“窮究那理”通過學習“格物、致知、誠意、正心、修身”的“明明德”的對己之事和“修身、齊家、治國、平天下”的“親民”對人之事共同實現“止于至善”的社會理想，是“成智”的教育。兩個不同階段的教育是相輔相成的，“小學”是以淺層格物致知為基礎的小規模涵養踐履之功的過程與階段；“大學”是在“小學”基礎上以“成智”為標志的更深層的格物致知后致以大規模修齊治平之階段。

（三）道德教育的規范

朱熹十分注重道德教育的規范化。他在《小學》中提到的各種道德規范多達數十條，從穿衣戴帽、起床睡覺、交朋會友、待人接物，到吃飯飲酒，一言一行、一舉一動、一笑一顰，都要有章可循，有規可依。特別是在 “明人倫”部分，具體明確了不同社會關系領域道德原則和道德規范的具體要求。如：“身體發膚，受之父母，不敢傷毀，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身”，“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄弟，故順可移于長。居家理，故可移于官”。[16]突出了以“孝”為特點的“父子之親”的人倫關系。在思想態度方面提出“心術只要”，強調“日用之間以敬為主”如：“言忠信，行篤敬”，“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。[17]在日常著裝方面，要嚴格“衣服之制”，以行冠禮養其德。如“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也”等等。[18]

（四）道德教育的方法

在道德教育方法上，朱熹強調以下幾點：

第一，道德教育要堅持先入為主、“蒙以養正”，主張及早施教。在朱熹看來，兒童是“人之幼也，知思未有所主”，很容易受各種思想影響，一旦接受了某種邪說，再教儒家的倫理思想就會有抵觸，因此要及早進行教育。

第二，朱熹針對兒童自制能力較差、道德意識較薄弱等特點，在教育方法上主張通過在日常生活中嚴格地、持續地對兒童進行道德行為習慣訓練，使他們“積久成熟”，然后“自成方圓”，完成從開始的不自覺到逐步自覺的轉化。所以，朱熹廣泛地從經傳史籍以及其他論著中采集有關忠君、孝親、事長、守節、治家等內容的格言、訓誡、故事等，以形象、生動的形式，編輯兒童道德教育的教材，以激發學童的學習興趣。

第三，朱熹還強調，要對兒童進行正面道德教育，他說：“小學書多說那恭敬處，少說那防禁處。”[19]只要遵守這些規范，又能經常誦讀圣賢之書，就能成為像圣賢那樣的人。

第四，朱熹《小學》包含了豐富的榜樣教育的內容，其中提出了許多格言和故事，作為“做人底樣子”。認為通過行動，學習榜樣，才能逐漸做到“習與智長，化與心成”。他在《小學》中專門編成《稽古》一卷，選取古人的事跡，使兒童讀后有所感動，從而能通過模仿古人奮發為善。

三、朱熹《小學》道德教育的當代價值

《小學》在古代已成為蜚聲海內外的兒童道德教育教科書，在日本、朝鮮、越南都產生過重要影響。直至今天，也仍保持著它的魅力，為我們學前的道德教育建設提供了許多值得借鑒的地方。

（一）重視完整的人格塑造

朱熹《四書集注》明確提出了“全人”教育的概念，也在《小學》中大量引用了《尚書》《周禮》《禮記》《論語》中關于“全人”的思想，目的都在于強調“非獨教之固將有以養之也。理義以養其心，聲音以養其耳，采色以養其目，舞蹈降登疾徐俯仰，以養其血脈”，[20]如此，把完整人格的塑造和全面素質培養與發展作為教育的目標追求。這與我們當今倡導的素質教育的目標與內容（即著眼于每個學生的發展，承認發展的多樣性，倡導個性發展，認為發展的動力是內在的，強調發展的主體性，注重潛能的開發的教育）未嘗沒有相通之處。

（二）重視學校教育、家庭教育、社會教育的協調

近年來社會上流傳這樣一種說法：對小學生進行共產主義道德教育，對中學生進行社會主義道德教育，對大學生開展社會公德和文明行為教育。這種對教育頗含諷刺意味的話，反映出我們道德教育存在的問題。這些問題的存在有其復雜的原因，包括社會的、學校的和家庭的多方面。但總的來看，是道德教育沒有遵循其階段性與連續性統一的客觀規律以及學校教育、家庭教育、社會教育相脫節所造成的。

朱熹視學生道德教育為一個現實性、整體性、綜合性的系統工程。在胎教、母乳之教、學校教育、成年后的社會道德教育的不同階段的相互連結中，重視學校教育、家庭教育、社會教育的協調與聯系。他重視學校教育之前的胎教和母乳之教，還要求國家、社會要凈化兒童道德教育的成長環境，家庭教育要效仿“孟母三遷”。在學校教育中他又強調了“大學”與“小學”的銜接，說 “小學”是淺層格物致知，“大學”是在“小學”基礎上以“成智”為標志的更深層的格物致知。只有兒童教育做好了社會、家庭、學校教育的三結合，彼此促進、相互補充、共同協調，才能達到“乃復其初”的目的。

（三）重視道德的規范化

根據《公民道德建設實施綱要》，我國公民道德建設的基本要求是“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”，培養目標是“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義公民。這是對我國公民總體上的道德要求，但具體到各個領域，我們卻很難找到具體的道德要求，即使是在道德培養的重要場所——學校，道德要求也不夠具體，以致難以達到所希望的德育實效。

朱熹《小學》十分注重道德教育的規范化、具體化。《小學》所展現的道德規范體系包括以君仁臣忠、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和婦柔、愛幼敬長、朋友有信為基本內容的道德準則和以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等為基本內容的道德范疇。在這些基本準則和范疇下，朱熹《小學》又列出了各種具體的道德規范多達數十條，穿衣戴帽、起床睡覺、交朋會友、待人接物，到吃飯飲酒，一言一行、一舉一動、一笑一顰，都要有章可循，有規可依。雖然這些規范中包含不少封建思想，對人的發展難免有束縛，但我們應該剔除這些由于歷史原因造成的局限，從中提取精華，以供借鑒。

參考文獻：

[1] 束景南.《朱熹年譜長篇》上卷.華東師范大學出版2001年版，第853頁.

[2] 徐梓.《蒙學讀物的歷史透析》.湖北教育出版社1996年版，第146頁.

[3] 黎靖德.《朱子語類》(八冊卷七)．中華書局1999．第127頁.

[4] 朱熹.《朱子集》卷五五《答黃道夫》.清咸豐庚申（1860年）刊本.

[5] 真德秀.《大學衍義》卷一二，《吾道源流之一正二》.福建人民出版社，2005年，第179頁.

[6] 朱熹.《四書集注·孟子集注》.岳麓書社，1985年，第443頁.

[7] 弓玉彬.《淺新朱煮的人性論思想》.遼寧廣播電視大學學報，2008年第3期.

[8][12][13][14][16][17][18][20] 劉文剛.《小學譯注》.四川大學出版社1995年版，第3頁，第8頁，第9頁，第8-9頁，第40頁，第82頁，第95頁，第13-17頁.

[9] 黎靖德.《朱子類語》（一）.中華書局1994年版，第225頁.

[10] 朱熹.《四書章句集注》.中華書局，1983年.

[11] 朱熹.《朱子語類》卷七.中華書局，1986年．