生活世界與生活場(chǎng)域

回歸生活課程理念的提出體現(xiàn)了德育課程改革的進(jìn)步：不僅使課程價(jià)值取向轉(zhuǎn)為培養(yǎng)有道德的人，也使課程教學(xué)從知識(shí)的授受轉(zhuǎn)向?qū)ι畹年P(guān)注。但在現(xiàn)實(shí)中，關(guān)注學(xué)生生活世界的道德教育，卻與德育課程間存在著諸多的“不諧之音”。這里，筆者試就生活世界與生活場(chǎng)域作一思考，并對(duì)道德教育與德育課程談?wù)剛€(gè)人的感受。

關(guān)于“生活”，杜威在《民主主義與教育》中認(rèn)為，“‘生活’包括習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作”，“我們使用‘生活’這個(gè)詞來表示個(gè)體的和種族的全部經(jīng)驗(yàn)”(杜威：《民主主義與教育》，人民教育出版，2001年5月第2版，第3、378、375頁)。顯然，人類的生活，作為一種生命的存在，有別于動(dòng)物的生存，具有深厚的文化旨趣與價(jià)值內(nèi)涵。我國(guó)學(xué)者張慶熊梳理胡塞爾的生活世界概念，認(rèn)為其有三種含義：“第一種是狹義的生活世界概念，指日常、知覺地給予的世界，即日常生活世界；第二種是作為特殊的世界的生活世界概念，指人們各自的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域所構(gòu)成的特殊世界；第三種是廣義的生活世界概念，指與人有關(guān)的一切世界。”(張慶熊：《熊十力的新唯論與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)》，上海人民出版社，1995年出版，第119－121頁)

一、辨析

從上述關(guān)于生活與生活世界的描述中，我們可以得出這樣的體認(rèn)：人的生活世界，是人生活著的世界，是人與世界的生活關(guān)系，“生活世界指的是生活實(shí)有與應(yīng)有的畛域”(肖川：《教育的視界》，岳麓書社，2003年1月第1版，第126頁)。道德教育，作為一種教育活動(dòng)，是人當(dāng)下生活的活動(dòng)存在，因此它無法超越人生活世界的畛域。從這樣的意義上來說，道德教育應(yīng)關(guān)注學(xué)生的當(dāng)下生活；另一方面來看，生活理念下的道德教育要回歸生活世界，就不能局限于以上提到的某個(gè)概念形態(tài)下的生活世界，而應(yīng)回歸學(xué)生當(dāng)下生活所有關(guān)系的生活世界一一它既可能是某個(gè)概念涉及的生活世界，也可能是上面言及的“日常生活世界”“特殊世界”與“生活世界”的交合。這樣的生活世界，如果按照生活場(chǎng)域來分，正是本次德育課程改革中提及的學(xué)校、家庭、社區(qū)、家鄉(xiāng)、祖國(guó)、世界六大類。

但問題恰恰由此而產(chǎn)生。我們的德育課程把生活場(chǎng)域作了如下的分解與定位：隨著年齡的增大，學(xué)生的生活場(chǎng)域逐步擴(kuò)大，即逐漸從學(xué)校、家庭、社區(qū)、家鄉(xiāng)、祖國(guó)到世界。如此難免會(huì)使人產(chǎn)生這樣的感覺一一把生活場(chǎng)域視作某個(gè)特定的時(shí)空范疇，而顯靜態(tài)化、呈臺(tái)階狀、具封閉性；也容易形成這樣的認(rèn)知誤區(qū)一一由于生活場(chǎng)域的限制，局限了孩子的生活世界(空間)，因此關(guān)注學(xué)生的生活世界，簡(jiǎn)單地等同為是關(guān)注他們的生活場(chǎng)域。于是，也就自然地出現(xiàn)了在某個(gè)年級(jí)段體現(xiàn)該年級(jí)段生活場(chǎng)域的道德標(biāo)準(zhǔn)，并以之引導(dǎo)學(xué)生在該特定生活場(chǎng)域下道德生活的德育課程與課程教學(xué)。這種德育課程，人為設(shè)置與劃分某年級(jí)段學(xué)生的生活場(chǎng)域，局限、孤立了該年段學(xué)生的生活世界(空間)，這與學(xué)生的生活世界是相矛盾的：要關(guān)注學(xué)生生活，卻又機(jī)械割裂學(xué)生的真實(shí)生活世界；要尊重學(xué)生主體，卻又無形中忽視了學(xué)生實(shí)際。生活是真實(shí)的，應(yīng)是人與世界的真實(shí)生活關(guān)系，道德教育關(guān)注學(xué)生生活，自然也應(yīng)該關(guān)注學(xué)生真實(shí)的、真正的、整體的生活，而不僅僅是人生活中截取的某個(gè)特定的斷面。

二、問題

這里不妨先例舉德育課程中常見的幾個(gè)現(xiàn)象與問題作為對(duì)以上辨析的佐證。如小學(xué)中段生活場(chǎng)域拓展到社區(qū)與家鄉(xiāng)，道德教育就要引導(dǎo)學(xué)生的社區(qū)生活，就說遵守交通，過馬路，看紅綠燈，“一停、二看、三通過”。學(xué)生對(duì)這樣的社區(qū)生活，早在幼兒園就學(xué)習(xí)過，甚至不說學(xué)習(xí)，在實(shí)際的生活中他們已經(jīng)具有這樣的生活經(jīng)驗(yàn)，如若到該年級(jí)段再進(jìn)行這樣的道德教育活動(dòng)，顯然是對(duì)學(xué)生真實(shí)生活(尤其是生活經(jīng)驗(yàn))的一種無視。因此，以年級(jí)段(實(shí)際是年齡段)劃分生活場(chǎng)域并以具體的生活場(chǎng)域來安排、組織道德教育的德育課程，跟“回歸生活世界”思想下的道德教育具有一定的距離，容易產(chǎn)生以下幾方面的問題：

1.教材與學(xué)生生活世界

由于受生活場(chǎng)域特定年級(jí)段劃分的限制，教材在選擇與編排內(nèi)容時(shí)自然也受到了一定的束縛，即在某年段選擇相應(yīng)生活場(chǎng)域的生活內(nèi)容，這就可能出現(xiàn)教材不能有效展現(xiàn)學(xué)生生活世界的現(xiàn)象——教材展現(xiàn)的學(xué)生生活圖景(生活事件)有時(shí)形式太少、范圍太窄；有時(shí)形式太多，范圍太大。

就如上面列舉到的社區(qū)生活，教材中既沒有很好地展現(xiàn)城市與農(nóng)村社區(qū)生活的差別，也沒有考慮城市與山區(qū)生活的差距，甚至即使是同樣在城市、農(nóng)村、山區(qū)，人們也會(huì)呈現(xiàn)出各自不同的社區(qū)生活方式。同時(shí)，我們也應(yīng)該考慮到，人的生活世界不限于日常的生活世界這樣的概念，其范圍還應(yīng)更寬。我們不僅需要關(guān)注自己國(guó)家居民的社區(qū)生活，也要關(guān)注世界各國(guó)人民的社區(qū)生活。從這樣的視角來看，國(guó)內(nèi)與國(guó)外、祖國(guó)與世界的社區(qū)生活，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨越了該生活場(chǎng)域的限制。生活世界的生活場(chǎng)域與學(xué)生實(shí)際的生活場(chǎng)域不能形成對(duì)接，導(dǎo)致教材的“空殼化”，道德教育難免會(huì)陷入尷尬之中。

2.教學(xué)與學(xué)生生活世界

年級(jí)段生活場(chǎng)域的劃分與限制，自然也就影響到德育課程教學(xué)活動(dòng)的開展。對(duì)于某一具體的教學(xué)活動(dòng)來說，必然要設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容與課堂組織活動(dòng)，但生活場(chǎng)域思想的局限有時(shí)會(huì)使我們的德育課程教學(xué)不夠“伸展”：教學(xué)目標(biāo)缺失了多元與包容、教學(xué)內(nèi)容不能選擇與拓展，組織活動(dòng)不夠開放與生成，導(dǎo)致德育課程教學(xué)“單一”，缺少了“厚度”。

再如上面的關(guān)于社區(qū)生活的教學(xué)活動(dòng)，由于目標(biāo)中缺失了對(duì)祖國(guó)與世界社區(qū)生活的關(guān)注，內(nèi)容中缺少對(duì)祖國(guó)與世界社區(qū)生活的比較，學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中就不能很好地認(rèn)識(shí)與感受豐富多采的社區(qū)生活，也不能有效激發(fā)對(duì)美好社區(qū)生活的向往，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的珍惜等等。而恰恰相反，這些才是他們應(yīng)該具有的關(guān)于社區(qū)生活的道德生活，也是他們應(yīng)該具有的真實(shí)的社區(qū)生活。教學(xué)活動(dòng)中對(duì)這些的冷落與漠視，不利于引導(dǎo)學(xué)生的道德生活，也不利于培養(yǎng)他們的德性。

三、實(shí)踐

認(rèn)識(shí)生活世界與生活場(chǎng)域之間的關(guān)系，明白道德教育關(guān)注的學(xué)生生活世界，不能僅限于德育課程設(shè)置中所言及的某一生活場(chǎng)域，而是學(xué)生當(dāng)下生活所關(guān)系的生活世界。如此，我們?cè)陂_展德育課程教學(xué)活動(dòng)時(shí)，就不能僅從教材入手來開展教學(xué)活動(dòng)，也不能光從年級(jí)段的生活場(chǎng)域來選擇教學(xué)內(nèi)容，而應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生的生活實(shí)際，關(guān)注他們的生活世界。這可從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)與活動(dòng)組織三個(gè)方面進(jìn)行嘗試。

1.教學(xué)內(nèi)容

品德教材雖然呈現(xiàn)了許多反映兒童生活的“生活事件”，但畢竟只是編者眼中的學(xué)生生活，與特定的、具體的學(xué)生的生活是存在著差異的，它并不能有效地、真實(shí)地反映學(xué)生的生活世界。因此，在教學(xué)時(shí)，我們就不能囿于教材，而應(yīng)更多地從學(xué)生的實(shí)際生活來選擇教學(xué)內(nèi)容。

2.教學(xué)目標(biāo)

依學(xué)生實(shí)際生活來選取教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)上就更具針對(duì)性：針對(duì)具體學(xué)生，針對(duì)實(shí)際生活。同時(shí)，由于教學(xué)內(nèi)容來自學(xué)生生活，能反映不同學(xué)生不同層面的生活需求，也就能更好、更完整地展現(xiàn)學(xué)生的當(dāng)下生活，給予學(xué)生多元生活的引導(dǎo)，體現(xiàn)在教學(xué)目標(biāo)上自然會(huì)呈現(xiàn)出多元性。

3.組織活動(dòng)

在組織具體的教學(xué)活動(dòng)時(shí)，作為組織者的教師一方面要關(guān)注預(yù)設(shè)的道德生活內(nèi)容的展開，另一方面更要關(guān)注學(xué)生的對(duì)話、交流與交往，特別是對(duì)于學(xué)生在參與學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)的一些活動(dòng)反應(yīng)與課堂生成，應(yīng)給予更多的關(guān)注與引導(dǎo)，通過討論、交流、辨析等活動(dòng)來豐富道德經(jīng)驗(yàn)，提高道德判斷能力。同時(shí)，也可以創(chuàng)新與豐富教學(xué)組織形式，把德育課程教學(xué)活動(dòng)由課堂搬到計(jì)算機(jī)房、移到操場(chǎng)上，來到馬路邊、工廠里甚至是公園、愛國(guó)主義教育基地等等。