生態(tài)文明及其建設途徑探析

[摘要]生態(tài)文明的提出是中國當今發(fā)展階段的l必然選擇，是我國對世界生態(tài)環(huán)境保護工作的重大貢獻。文章深入探討了生態(tài)文明的內(nèi)涵，全面分析了我國提出生態(tài)文明的歷史必然性，提出了我國應在培養(yǎng)意識理念、法律和政策體系建設、走新型工業(yè)化道路、建立生活方式的生態(tài)模式、加強國際合作等方面加強生態(tài)文明建設。

[關鍵詞]生態(tài)文明途徑探析

黨的十七大報告提出：“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式，要求在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念”，這意味著我國把生態(tài)環(huán)境建設上升到文明的高度，與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明結(jié)合成為一個完整的文明體系。這在中國乃至世界尚屬首次，是對中國特色社會主義理論體系的再次創(chuàng)新，是全面貫徹和落實科學發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會的具體體現(xiàn)。

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵

生態(tài)文明是人類遵循人與自然發(fā)展規(guī)律，推進社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)、制度與精神成果的綜合；是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為宗旨的文化倫理形態(tài)。它是對人類長期主導的物質(zhì)文明的反思，是對人與自然關系的總結(jié)與升華。具體來講，主要體現(xiàn)在三個方面：一是人與自然和諧的文化價值觀。要樹立人類社會是自然世界的一部分，而非自然世界主宰的價值理念。尊重自然、尊重生命就是尊重人類自身。呵護自然、呵護生命不是人類對自然界其他生命的施舍，而是人類本質(zhì)所在，是人類自身進步與發(fā)展的基礎。因此，樹立起人與自然和諧共進，符合自然生態(tài)法則的文化價值理念是生態(tài)文明建設的價值基礎，也是順利推進生態(tài)文明建設的保證。二是可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)生產(chǎn)觀。近代以來，人類不顧自然生態(tài)環(huán)境的承載能力。大肆進行開發(fā)生產(chǎn)，導致生態(tài)危機加劇。不僅制約著生產(chǎn)的可持續(xù)性，也嚴重威脅著人類的生存與發(fā)展。因此，生態(tài)文明的另一層含義就是要求人類的生產(chǎn)必須順應生態(tài)環(huán)境的承載能力，使人類的生產(chǎn)能夠持續(xù)下去。為此，人類的生產(chǎn)勞動要注重利用科學技術來節(jié)約和綜合利用自然資源，提高資源利用效率，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟增長的主要源泉。注重廢棄物的回收和資源化，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。三是符合生態(tài)環(huán)境保護要求的消費觀。即倡導“有限福祉”的生活方式，強調(diào)一種既滿足自身需要又不損害自然、既滿足當代人的需要又不損害后代人需要的代際公平的生活模式。因此，生態(tài)文明具有和諧性、可持續(xù)性和代際公平性等特征。

二、中國提出生態(tài)文明的歷史必然性

中國提出“生態(tài)文明”有其深刻的歷史背景和現(xiàn)實原因。其中淵源之一是上個世紀七十年代在西方社會興起的環(huán)境保護運動和此后提出的可持續(xù)發(fā)展理論和循環(huán)經(jīng)濟理論。這些運動和理論，極大地改變了歐美國家的政府理念，使得工業(yè)文明對自然造成的損害，無論是以環(huán)境污染還是直接健康損害的形式表現(xiàn)出來，都開始逐步受到嚴格的監(jiān)管和約束。但西方的先驅(qū)者最終并沒有提出生態(tài)文明理念。有其深刻的歷史和現(xiàn)實原因。首先，西方發(fā)達國家已經(jīng)度過了工業(yè)化的成長期，經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的壓力減弱。其次，由于西方國家經(jīng)濟和科學技術的高度發(fā)達，使他們有能力利用先進的科學技術來減少和預防工業(yè)對環(huán)境的污染。最后，西方國家通過對發(fā)展中國家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移來減少本國環(huán)境的污染。他們把大量耗費資源，對環(huán)境產(chǎn)生污染的工業(yè)以產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的方式轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，利用發(fā)展中國家的資源來進行生產(chǎn)，甚至直接把工業(yè)廢棄物運送到發(fā)展中國家，勢必加劇發(fā)展中國家生態(tài)危機，但卻減輕了西方國家的生態(tài)環(huán)境壓力。因此西方國家缺乏把生態(tài)環(huán)境保護問題上升到文明高度的壓力和動力，缺乏提出生態(tài)文明的必要性。

但作為正處于工業(yè)化時期的中國，與西方發(fā)達國家的情況完全不同。中國既不具備發(fā)達國家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的條件，也不擁有大量的用于預防和應對生態(tài)危機的先進科學技術。我國所面臨的工業(yè)化與生態(tài)環(huán)境的沖突日益顯現(xiàn)。具體來講，我國提出生態(tài)文明理念有以下原因：其一，中國正處在工業(yè)化的中期，實現(xiàn)工業(yè)化還有很長的路要走，加之我國仍然采取粗放型發(fā)展模式，資源利用率低，且經(jīng)濟規(guī)模巨大，勢必導致對生態(tài)環(huán)境的巨大壓力。同時由于中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀和產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段，我國無法象西方發(fā)達國家那樣實行對發(fā)展中國家的大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。同時，這種損人利己的做法也不符合社會主義發(fā)展的本質(zhì)。其二，在西方發(fā)達國家已度過生態(tài)環(huán)境危機高峰以后，開始指責發(fā)展中國家對生態(tài)環(huán)境的損害，并使之廣泛道德化，上升為是非善惡的問題。所以。中國在強調(diào)發(fā)展中國家發(fā)展權(quán)的同時，也要考慮到國際輿論的監(jiān)督。處理好經(jīng)濟社會發(fā)展與保護生態(tài)環(huán)境的關系。其三，生態(tài)環(huán)境已然成為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的“短板”，成為其他三個文明(物質(zhì)文明、精神文明、政治文明)發(fā)展的桎梏和障礙。因此，不能處理好生態(tài)環(huán)境問題，將嚴重制約我國經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，難以實現(xiàn)現(xiàn)代化。其四，近年來。生態(tài)環(huán)境破壞嚴重。水污染、大氣污染以及土地荒漠化程度加劇。生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為關乎中華民族生死存亡的重大問題。綜合上述因素，既然中國不能夠退回到傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明時代，實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化就不可避免地面對生態(tài)問題。把生態(tài)問題上升為文明的高度，提出生態(tài)文明就是歷史的必然了。

三、生態(tài)文明建設的途徑

1.加強生態(tài)倫理道德教育與宣傳，樹立和培養(yǎng)生態(tài)文明意識理念。

意識和理念是支配人類行動的基礎和前提。加強國民的生態(tài)倫理道德教育是生態(tài)文明建設的第一課。通過生態(tài)倫理教育，要使國民充分認識到：第一，人類不是自然生態(tài)的主宰者和支配者，而是自然的一部分。自然環(huán)境的變化與人類的生存與發(fā)展息息相關。第二，人類對自然環(huán)境的保護和尊重并非是對自然環(huán)境的旋舍和給與，而是人類的職責和義務，是在維護人類自身的根本利益。第三，人類的生產(chǎn)與消費并非無限度，而是必須適應生態(tài)環(huán)境的承載能力。樹立有限物質(zhì)消費，把物質(zhì)追求與精神文化追求結(jié)合起來才是幸福的理念。為此，國家必須采取相應措施以加強公民的生態(tài)倫理道德教育，提高公民的生態(tài)意識。首先，在各個層級的課堂上開設生態(tài)環(huán)境保護的相關課程。邀請相關專家和政策制定者定期到學校講授生態(tài)環(huán)境保護的知識，并組織學生到企業(yè)和相關機構(gòu)參觀學習。其次，政府充分利用廣播、電視、報刊、網(wǎng)絡等現(xiàn)代化的宣傳工具，廣泛而持久地宣傳有關生態(tài)文明建設的科普知識，使各個階層和領域的人都能接受生態(tài)文明理念，將生態(tài)文明理念滲透到社會生產(chǎn)、生活的各個層面。總之。要真正做到在全社會樹立保護環(huán)境的道德情操，形成人與自然和諧相處的生產(chǎn)、生活方式和消費方式。

2.完善生態(tài)文明建設的相關法律制度和政策體系建設

生態(tài)文明建設不僅要提高全體國民的生態(tài)環(huán)境意識，更是加強法制和制度建設。這是國家生態(tài)文明建設可持續(xù)性和成效性的保障。一方面，政府要建立綜合決策體系。政府在發(fā)揮市場基礎性作用的前提下，用宏觀調(diào)控手段引導生態(tài)建設的積極。性。逐步建立引導生態(tài)型項目開發(fā)的扶持性政策，防止和遏制破壞性經(jīng)營的剛性約束政策，旨在快速恢復生態(tài)植被的資源補償性政策，以及旨在為生態(tài)文明建設提供智力支持的科技投八政策等一系列政策體系。另一方面，政府應綜合現(xiàn)存的相關法律，汲取國外的經(jīng)驗，制定統(tǒng)一的自然資源和環(huán)境保護法，構(gòu)建完備的有關生態(tài)環(huán)境保護的法律體系。此外，要依法建立嚴格的監(jiān)管制度，加大執(zhí)法監(jiān)督檢查的力度，真正做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究。切實保障生態(tài)文明建設的順利進行。總之，政府應在生態(tài)文明建設中發(fā)揮決定性作用。構(gòu)建完善的政府生態(tài)責任機制，營造生態(tài)文明建設的制度環(huán)境。

3.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，走新型工業(yè)化道路

傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式對能源和材料的利用是粗放式的，是資源一產(chǎn)品一廢物一排放單向度的線性發(fā)展模式，通過把資源變成廢物來實現(xiàn)經(jīng)濟的增長。這是一種“高投入、高消耗、高排放、不協(xié)調(diào)”的生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式在工業(yè)經(jīng)濟剛剛起步，生產(chǎn)規(guī)模較小的時期，為盡快奠定工業(yè)基礎，是做過貢獻的。然而，粗放型生產(chǎn)模式隨著經(jīng)濟規(guī)模的不斷擴大，資源消耗增大，超出自然環(huán)境的承載能力，勢必會產(chǎn)生和加劇生態(tài)危機。因此，生產(chǎn)方式必須向“原料和能源低投入、產(chǎn)品高產(chǎn)出、環(huán)境低污染”的集約型生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，突出體現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟的減量化、再利用、再循環(huán)三太原則，使原材料在生產(chǎn)鏈條中多次、反復、循環(huán)的利用，形成資源一產(chǎn)品一再生資源的循環(huán)流動。從而最大限度地減少對資源的消耗和對環(huán)境的污染。同時，要加強生態(tài)環(huán)境的修復工作。黨的十七大指出：

“加大節(jié)能環(huán)保投入，重點加強水、大氣、土壤等污染防治，改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境。加強水利、林業(yè)、草原建設。促進生態(tài)修復。加強應對氣候變化能力建設”。

4.樹立正確的消費觀，建立生活方式的生態(tài)模式

首先，培養(yǎng)生態(tài)文明觀念，倡導生態(tài)文化。使人們形成保護生態(tài)環(huán)境光榮，損害生態(tài)環(huán)境可恥的現(xiàn)代生態(tài)倫理觀。其次。引導文明消費，消除浪費性和污染性消費。生態(tài)消費是指人類的生活方式必須摒棄過度揮霍性消費的享樂主義，以提高生活質(zhì)量為中心，以實用節(jié)約為原則，以適度消費為特征的生活消費方式。再次，鼓勵人們進行生態(tài)化的生活方式，充分回收和利用廢棄物。最后，拓展低消耗且對環(huán)境友好的文化、科學、藝術、游憩等精神消費領域的內(nèi)涵和范圍。

5.堅持國際合作原則，努力建立全球性的生態(tài)環(huán)境保護體系

在經(jīng)濟全球化和我國綜合國力及國際地位不斷提升的新形勢下，十七大報告中適時提出將“建設生態(tài)文明”作為我國當前奮斗目標的新要求之一，這是黨中央對中國特色社會主義建設道路的最新表述和闡釋，也是中國對世界生態(tài)文明建設的最大貢獻。但地球是一個大的環(huán)境系統(tǒng)，其生態(tài)環(huán)境的保護與修復是世界所有國家所共同面對的責任和義務。因此，生態(tài)文明建設需要世界各國之間的相互幫助，協(xié)力推進，以保護我們共同的家園。各國要互通有無，共同分享生態(tài)環(huán)境保護的信息、資料及技術。在局部地區(qū)出現(xiàn)生態(tài)危機時，世界各國應伸出援手。各國應統(tǒng)一理念，努力建立全球性的生態(tài)環(huán)境保護體系。