陶行知工具教育理論:本土特色的媒體應用方法

【摘要】陶行知不僅是一位人民教育家，提出了生活教育理論，還構建了工具教育理論，形成了具有本土特色的媒體應用方法。陶行知不僅在理論上探討教育中如何應用工具，而且在實踐中利用工具開展民眾教育和戰時教育。解讀陶行知工具教育的理論與實踐，對當下應用媒體促進教育發展具有重要啟示。

【關鍵詞】陶行知；工具教育理論；本土特色；媒體應用方法

【中圖分類號】G40-057【文獻標識碼】A 【論文編號】1009—8097（2011）02—0013—04

陶行知先生將一生都交給了中國的教育事業，是投身教育實踐的領頭人，是令人景仰的教育家。他學貫中西，“在深刻了解中國文化和社會現實的基礎上，所提出的教育學說，既強調了教育的現實功能，又關注了教育的終極目的，是適合中國國情的?！?[1]

陶行知不僅在繼承中外教育理論的基礎上，提出了生活教育理論，成為一位人民教育家；還利用幻燈、電影等工具開展民眾教育和戰時教育的實踐活動，是一位電化教育專家；并且在教育實踐中提出了工具教育理論，闡釋了工具在教育中的價值。

從在千字課教學中使用幻燈片到創辦曉莊師范學院，再到組建山海工學團和重慶社會大學等，陶行知身體力行，利用工具改革教育。陶行知不斷地從傳統教育文化源頭中汲取活水，推陳出新；還根據當時我國教育的現實與需要，利用媒體工具開展電化教育?？梢哉f，陶行知的工具教育理論是具有本土特色的媒體應用，是其電化教育思想的凝結和升華。解讀陶行知工具教育理論，有利于充分理解其電化教育思想的精髓，對當下的媒體應用也有著有益啟示。

一 陶行知工具教育理論的提出

對于工具與教育的關系，陶行知認為，“教育是教人發明工具，制造工具，運用工具。生活教育就是教人發明生活工具，制造生活工具，運用生活工具?！盵2]于是，他以生活教育理論為基礎，提出工具教育理論，并探討工具教育理論的內容，闡釋工具的應用方法，從而構建了具有本土特色的媒體應用方法。

1 工具能夠更好表現生活

在陶行知的眼里，“教育是一種永久事業，非目光遠大不足以立百年之基；教育又是一種社會事業，非同情普遍，不足以收共濟之效?！彼鴼v數當時教育中“學校與社會隔離”、“生活與教育分家”等種種弊端，用“讀死書、死讀書、讀書死”來概括當時教育的狀況。他認為，教育和生活本來就是密不可分的，教育應以生活為中心，其根本意義是讓生活發生變化。

于是，陶行知在深刻了解中國教育現實的基礎上，構建了生活教育理論。在《談生活教育》一文中，他解釋道：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育?！彼冀K把教育和社會生活聯系起來進行考察，提出“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育”。

從本質上看，“生活教育”就是生活決定教育，教育改造生活。陶行知認為，“真正的生活教育自古以來一直存在到今天，發展到今天，而且還要一直存在下去，發展下去，而達到最高的生活即最高的教育。”可見，生活教育理論是陶行知教育思想的重要部分，是陶行知批判地繼承與發展古今中外教育思想的精華。

陶行知提出，工具在生活中扮演重要角色?！肮ぞ呤侵冈谏a、生活中所使用的器具，是人在活動中為達到一定目的所使用的作為手段的物?！盵3]在他看來，工具是精神文明與物質文明合而為一的媒介，真正的生活教育必以生活工具為出發點。沒有工具則精神不能發揮，生活無由表現?！薄叭说纳?，必須有相當工具，才能表現出來。工具充分，才有充分的表現；工具優美，才有優美的表現；工具偉大，才有偉大的表現?！盵4]

2 工具在教育中不可或缺

在陶行知先生看來，中國教育已到絕境，千萬不要空談教育，千萬不要空談生活；只有發明工具，制造工具，運用工具是真教育、是真生活。在此基礎上，他認為：教育的目的在于教人發明工具、制造工具，培養學生具有征服自然和改造社會的本領，進而把教育展開到生活所包含的領域，把生活提高到教育所瞄準的水平。因此，“認清問題、研究問題、解決問題，為好教育。發明工具、制造工具、運用工具，是真文明?！盵5]

工具在生活中扮演著重要角色，工具教育則在教育中不可或缺。“生活中所需要的東西，教育都應當關注。應該關注生活中的人，關注生活中的事物，應該掌握工具，以適應生活，服務生活。生活必須教我們掌握工具，這才能在社會中立足。如果人不學會利用工具造福人類，造福我們自己，那教育就是在說虛妄的話?！盵6]

對于學生培養，陶行知主張教育的目的在于教人發明工具、制造工具，培養學生具有學會生活、改造社會和征服自然的本領?！昂媒逃龖斀o學生一種技能，使他可以貢獻社會。換言之，好教育是養成學生技能的教育，使學生可以獨立生活。所以教育的成績就是‘技能’教育就是‘技能教育’?！盵7]“教育有無創造力，也只須看他能否發明人生新工具或新人生工具。只有發明工具、創造工具、運用工具的才是真教育，才是真生活。”[8]于是，他在《育才學校手冊》中將“會打字，會接電”等列為學生的“高級七常能”。

對于教師教學，陶行知認為“工欲善其事，必先利其器”，教師必須善于利用工具，以提高教學效果。如職業教育“必先有種種設備，以應所攻各業之需求，然后師生乃能從事于生利；否則雖有良師賢弟子，奈巧婦不能為無米之炊何！”[9]對于工具在教師教學中的功能，陶行知先生給予了特別的關注。他在《普及教育研究院組織大綱》中，提出“有無線電活動電影等如何可以用作普及教育之工具須特別研究”。1933年9月，他在給新安小學校長汪達之的信中提出“活動影戲機是鄉村教育最重要的工具”，并購買放映工具送給新安旅行團。

二 陶行知工具教育理論的內容

“觀察一個國家或一個學校的教育是否合乎實際生活，只須看他有無生活工具；倘使有了，再進一步看他是否充分運用所有的生活工具。”[10]陶行知不僅關注工具應用，分析工具在教育中的價值，還聯系實踐，探討工具的教育應用方法。

1 工具的種類多樣：要打破局限，擴大范圍

陶行知認為，在生活即教育的原則下，過什么生活就用什么工具，書不過是一種工具罷了。如果文字為單一工具，不利于學生發展?！拔淖种行闹^在以文字當教育，以為文字之外別無教育。以文字做中心之教科書，實際上先生講解，學生靜聽。于是講書、聽書、讀書便等于正式教育而占領了全部之時間。他使人坐而言，不使人起而行。”[11]

為此，他提出工具的種類是廣泛的，要不斷打破局限，擴大范圍。“我們要糾正中國教育，使它適應中國國民全部生活之需要。第一須承認文字、書本只是人生工具的一種，此外還有許多工具要用來透達人生之欲望；第二就須承認我們從前運用文字、書本的方法是錯的，以后要把他們用的更加得當些。”[12]“不但要用身上的工具，并且要用身外的工具。望遠鏡、顯微鏡、鋤頭、斧頭、筆桿、槍桿、書本子都是工具，也都是要活用的。”[13]

陶行知還建議整合學校內外的教育工具設備。如在職業教育中，學校除了大力配置、充分利用自己的教學設備外，還要注意利用社會中職業界的設備，加強學生的社會實踐?！安还茉趺凑f，學校的設備總是有限的，只有在社會實踐中才能真正學會使用本行業所必須使用的各種設備，真正掌握生利的技能。”[14]

2 工具的選擇要有針對性：面向教育對象需要

陶先生倡導選擇恰當工具，以促進教學的最優化?！耙瞿姆N學問，就需要用哪種學問必須的工具。單靠綱目式的講義和展覽用的標本，決不能引起和維持學生的興趣。圖書儀器及其他設備必須應有盡有，應用盡用?！盵15]1932年，他在籌劃工學團時，就要求教師“在可能的范圍內須運用無線電收音機及活動電影使在最短時間內收最大之效果”。

于是，他提出要面向教育對象需要，針對性選擇工具。在陶行知看來，工具必須作用于對象，使對象發生符合人們要求的變化，才會實現自己的有用性。對于教育中應用工具而言，他認為：“做一件事情要想做得好，須用鋤頭便用鋤頭，須用斧頭便用斧頭，須合用數樣、數十樣工具，便合用數樣、數十樣工具?！盵16]

在工具教育應用的實踐中，陶行知向大眾普及科學知識的時候，將幻燈片、課本、彩色圖片、學習內容融為一體，根據當時貧民受教育的程度，有效地幫助貧民理解科學知識，同時也將幻燈片等電教手段介紹給大家，讓人們了解其作用和效果。[17]1935年，他在《對上海市普及教育之意見》中提出“初步教育除千字課外須充分運用無線電及科學電影施教?！边x擇工具時，要考慮教學對象的人數和課堂的組織形式。例如，“大班一二百人以上用幻燈教；小班三四十以上用掛圖教課。”[18]

3 工具的應用要適當改造：組合加工以提高效果

陶行知認為，在教育中應用工具需要適當改造，以便更好滿足教學需要。“我們要做一件事情便要想如何可以把這件事情做好，如何運用書本，如何運用別人的經驗，如何改造用得著的儀器工具，使這件事情做得最好?！盵19]在將文字工具用于國難教育時，他倡導根據向大眾普及傳播的需要而適當改造。“拼音新文字，易認易寫易學，應立即采取作為大眾普及教育之基本工具。用漢字寫作時也須將它寫成大眾易學之大中文。”[20]1934年4月，陶行知在培養小先生的規劃中提出，“山海工學團從四月起要實現電化教育。電影說明書、無線電廣播節目都要從新編過，使之成為活動教科書”[21]。

對于工具改造的方法，陶行知提出：“要想到這事與別事的關系，想到這事與別事的相互影響。我們要從具體到抽象，從我相到公相，從片段到系統”[22]。例如，“輔助教育之最重要的有二：一是幻燈，現由青年會在那里力求改良，總要它格外價廉合用；二是掛圖，比幻燈便宜些，宜于小班用?！盵23]在這個例子中，改造工具就考慮到了經濟條件和教育對象等重要因素。

在教育實踐中，陶行知不斷改造教學工具，以激發學習興趣，提高學習效果。他在《怎樣做小先生》一文中提到了“活動材料”，特別強調教材不僅僅是固定的課本，而應該是生活中隨處可見的事物或事情；提到了要充分利用留聲機與無線電、圖畫書給大眾帶來的新鮮感與好奇心，引起大眾的學習興趣，達到理想的教學效果。例如，編輯出版一種真正的普及教育的大眾畫報，應當符合下列五種條件：“灌輸現代知識，培養前進思想；用大眾語寫，要趣味勝過正經；用連環圖畫寫，要圖畫多于文字；編排清楚；價錢便宜。”[24]

三 陶行知工具教育理論的啟示

“在今天，我們要使中國的教育有所進步，必須回到陶行知，重讀陶行知，發掘陶行知教育思想的現代價值，用以引領和指導今天的教育?！盵25]陶行知不僅在理論上探索工具在教育的價值，還在實踐中應用工具開展民眾教育和戰時教育，為當代應用媒體推動教育發展提供了有益啟示。

1 實踐中應用，實現知行合一

在陶行知看來，教育不等于讀書，書只是生活工具的一種“是要拿來活用的”，不是拿來死讀的。他認為，工具應用要與實踐結合，否則不利于學生獲得真知。“書面語言與工具全都是我們的雙手所創造。學校不鼓勵使用手恰是使他們自己發展大腦的目標要落空。由于這種不正常的訓練，學生獲得的只有不消化的，支離破碎的知識，沒有把這些知識與實踐統一起來?！盵26]譬如游泳要在水里游，學游泳，就須在水里學。若不下水，只管在岸上讀游泳的書籍，做游泳的動作，縱然學了一世，到了下水的時候，還是要沉下去的。

為此，陶行知提出工具應在實踐中用，實現知行合一。他反對教育理論與生活實際的脫離，在教育實踐上大力提倡“活的教育”，強烈呼吁“教學做合一”?！拔覀儾慌懦鈺?，但絕不允許書本做裁判官，更不許它與‘做’脫離關系，而成為所謂‘教學’之神秘物。”[27]“書只是一種工具，和鋸子、鋤頭是一樣的性質，都是給人用的。我們與其說‘讀書’，不如說‘用書’。書里有真知識和偽知識，讀它一輩子，不能辨別它的真偽；可是用它一下，書的本來面目便顯了出來，真的便用的出去，偽的便用不出去?！盵28]

陶行知強調要通過行動，實現知行合一。“行動是老子，知識是兒子，創造是孫子。有行動之勇敢，才有真知的收獲。”[29]要從行動中獲得知識，再用知識去指導行動。如應用幻燈進行教學，可以通過行動促進知行合一?！懊總€字從幻燈里照出來，射在墻上比原底子大了好幾百倍，教學生同時看，同時聽，同時念，同時寫，精神專注，學習是很容易的?！盵30]

2 融入現實生活，促進知識共享

教育應該貼近生活、貼近現實，培養能夠適應現實生活的人。正如陶行知所說：“我們的生活力是必然的沖開校門，沖開村門，沖開城門，沖出國門，沖開無論什么自私自利的人所造成的鐵門?！痹诳吹搅水敃r絕大多數的下層民眾由于現代文化的缺失所帶來的素質低下、生活困苦并導致整個國家落后的情況后，他在《普及教育運動小史》中反思說：“其實我心中只有一個中心問題，這問題便是如何使教育普及，如何使沒有機會受到教育的人可以得到他們所需要的教育。”

于是，他認為，知識封鎖要不得，學校不能變成“守知奴”的制造廠?！斑^去甚至現在，教育是被少數人有錢人把它當作私有財產占有。要知識公有，不再私有。要把教育化為‘春風風人，夏雨雨人’一樣，人人有得到施展的機會?！煜聻楣幕A，第一步便要知識公有?！盵31]陶行知從美國歸來后，便大力倡導“平民教育”、“鄉村教育”和“全民教育”，其目的就是讓國人能夠“處處讀書，人人明理”。

為此，他提出發揮工具的優勢，實現對人們生活交往的充分支持，以促進知識共享和傳播?！疤招兄獜娬{教育必須打破為未來生活世界準備的窠臼，而把注意力集中于個體生命存在的現實世界，面向個體的真實世界，面向真實社會世界中的生命個體。”[32]他所推行的平民教育是從平民讀書運動開始的，并借助媒體工具手段提高知識傳播的效果。1935年，他在《中國普及教育方案商討》一文中建議“設立中央科學電影制造局，以巨資研究制造科學影片、發電機、放映機，免費送各縣鄉村市鎮放”。

對于工具融入生活、促進知識共享的方式，他倡導：“次辦函授大學，文化交流信來網。再辦新聞大學，運用報紙做助座談。再辦廣播大學，廣播教育范圍廣。太太和老媽，在家里也能聽講。電影教育更深刻：谷子變成秧，秧又變谷子，可以見生長?！盵33]于是，工具可以“把學校與家庭聯系一體，彼此可以來往，可以交通。教師不再孤立，學校也不再和社會隔膜，而能真實地通過教育的電流，碰出教育的火花，發出教育的力量”[34]。在媒體工具日益發達的今天，建立學習化社區、學習化城市，沖破傳統學校中那堵與社會隔絕的“高墻”，有利于提高全民族的科學文化素質，有助于建設學習型社會和人力資源強國。

3 根據社會需要，支持現代人培養

陶行知認為，教育的目的在于培養人具有征服自然和改造社會的本領，而培養什么樣的人以及怎么培養人，卻又與社會環境與時代發展息息相關。他說：“時代是繼續不斷地前進，我們必得參加現代生活里面，與時代俱進，才能做一個長久的現代人。做一個現代人，必須取得現代的知識，學會現代的技能，感覺現代的問題，并以現代的方法發揮我們的力量?！盵35]

于是，他提出社會環境需要是工具應用的宏觀環境，工具教育價值的發揮與社會環境緊密相關。在中國面臨日本帝國主義的入侵時，他呼吁“依據社會即學校，即知即傳兩條原則，拿了新文字及其他有效工具，引導大眾組織起來，爭取中華民族大眾之解放?！盵36]

為此，他主張根據社會環境需要，與時俱進的應用工具，支持現代人培養，發揮推動社會發展的重要價值。如在國難教育時，他“推動報紙、雜志、戲劇、電影、說書人、無線電播音積極作針對民族解放之宣傳”[37]，使得更多的人了解當時的抗戰救亡的形勢，積極投入到抗日救國的戰線中去。

在當代，我們仍然需要根據社會需要，應用媒體技術，培養現代化人才。正如陶行知所說：“我們是現代的人，要過現代的生活，就要受現代的教育。不要過從前的生活，也不要過未來的生活。若是過從前的生活，就是落伍；若要過未來的生活，就要與人群隔離。”為此，媒體應用應該與當代社會生產和現實生活相統一，生產一線需要什么就講什么，生活一線上用什么就練什么，真正具有現代特征與符合社會需要，以培養數以億計的高素質勞動者和數以千萬計的專門人才。

綜上所述，“陶行知是中國近代教育的圣人，我們當踏著他為我們修筑的階梯繼續攀登，而不是消極地站在山下袖手旁觀，望山而拜?！盵38]在當前媒體工具廣泛應用于教育教學的情況下，陶行知工具教育理論仍然具有重要啟示，值得學習繼承、創新發展。

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TAO Xing-zhi’s Tool Theory in Education：The Methods on Media Application with Local Characteristics

ZHAO Hui-chen

（Education Scientific Institute， Henan University， Kaifeng， Henan 475004， China）

Abstract: TAO Xing-zhi is not only a great educator， proposing the theory of life education; but also is an outstanding audio-visual education expert， who built the theory of tool education. He not only did the theoretical exploration on how to apply the tools in education， but also used the tools to carry out public education and war education practice. It is meaningful to interpret the content and inspiration of Tao Xingzhi’s tool theory in education， in order to improve the application of media tools in education nowadays.

Keywords: TAO Xing-zhi; tool theory in education; local characteristics; methods on media application

*基金項目：全國教育科學“十一五”規劃2007年度教育部重點課題“中國電化教育（教育技術）發展史研究”（項目編號：DCA070186）。

收稿日期：2011年1月10日編輯：宋樹