公域私化:構建電視文化的新奇觀

摘要：本文以道格拉斯#8226;凱爾納的“媒體奇觀”概念為依據，針對“電視文化”中呈現出的將“公域私化”這一文化奇觀展開分析和研究，提出隱藏在該奇觀背后的本質是公共領域的消失和消費文化的到來，同時反思這一電視文化奇觀的社會本質。

關鍵詞：奇觀；公域私化；公共領域

中圖分類號：G229.24文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2011）05-0075-03

一、奇觀理論概述

法國學者蓋#8226;德堡和他在“國際境遇主義運動”中的同事們一起提出了“奇觀社會”的理論，并在20世紀60年代使之發展起來。蓋#8226;德堡發現“在那些現代生產條件無所不在的社會中，生活均呈現為景象的無窮積累，一切有生命的事物都轉向了表征。”[1]這種理論的提出正好迎合了西方消費社會的到來，在消費社會里，商品的價值與生產都具有了文化的含義。正如鮑德里亞所言，商品的使用價值和交換價值已經被“符號價值”所代替了，而這種“符號價值”的追求取向也是“奇觀社會”不可或缺的元素之一。

道格拉斯#8226;凱爾納在《媒體奇觀》中繼承并發展了蓋#8226;德堡的“奇觀社會”理論，提出了“媒體奇觀”的概念——“那些能體現當代社會基本價值觀、引導個人適應現代生活方式、并將當代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現象，它包括媒體制造的各種豪華場面、體育比賽、政治事件”。[2]“奇觀”是那些可以被明顯感知的、并被傳媒做了戲劇化處理的“文化熱點”，是一種媒體文化現象與文化形態。

有研究學者提出：按照奇觀文本的內在邏輯，我們可以將電視奇觀分為“事件性奇觀”與“主題性奇觀”。事件性奇觀指各種媒體圍繞某一重要的文化事件而共同構造的非凡景觀，這一文化事件通常包含了當下大眾文化的諸多母題，各個母題之間包括母題自身都充滿了矛盾與逆轉，也正是這種多義與復雜造就了奇觀的龐大性與影響力；主題性奇觀指圍繞某一文化主題而形成的奇觀現象，它的文本通常呈現出一種零碎的狀態，分散于各種媒體之中，靠利潤驅動所導致的協調傳播來影響大眾文化。相對于事件性奇觀，主題性奇觀通常不具有宏大的文本形態，也不會在短時期內產生熱點化效應，但卻隨處可見、隨時出現，能夠長期、潛移默化地影響大眾。

分清主題性奇觀與事件性奇觀的意義在于厘清奇觀概念的外延，避免由于各個奇觀案例之間存在的形態差異及單一或多重母題的差異而造成對奇觀的誤讀。筆者的研究將更多地聚焦于當下中國的電視文化奇觀和大眾文化現狀，以使我們的研究獲得相應的針對性及可能的現實指導意義。

由此我們可以認定，電視文化奇觀是指那些由電視創造并傳播的能體現當代社會基本價值觀、引導個人適應現代生活方式、并將當代社會中的沖突和解決方式戲劇化的傳媒文化現象，它既包括事件性的電視文化奇觀，也包括主題性的電視文化奇觀，是當代大眾文化與電視文化最為重要的文本形態。

二、電視文化的“公域私化”奇觀

“公共領域”這一概念最早是由德國學者哈貝馬斯根據早期的自由資本主義國家中國家與社會分開、政治與經濟分離、公與私的分明而提出來的，主要是指介乎于國家與社會（即國家所不能觸及的私人或民間活動范圍）之間、公民參與公共事務的地方，它凸顯了公民在政治過程中的互動，其由來可上溯至古希臘時期，當時出現了“公”（公共事務）與“私”（私人事務）的分化。

在哈貝馬斯看來，形成兩個獨立的主體是公共領域出現的必備條件。公共領域可以理解為一個私人集合而成的公眾領域，這個領域能夠使某種接近于公眾輿論的東西在其中形成，而在這一過程中能夠保證向所有公民公開，同時也保障了公民的私人領域。私人生活是民主國家中公民具有的“私有物”，具有不可侵犯性和不可公開性，屬于私有領域。

但是，隨著社會的國家化和國家的社會化同步進行，這種辯證關系破壞了公共領域的基礎，“公”逐漸的變成了“私”，“私”也變成了“公”，從而出現了公私不分的情況。在公共領域實現轉型之后，原本認為是起到公共領域職能的報紙、雜志、廣播和電視等傳媒機構也不可避免的遭遇到商業化浪潮的洗禮。“市場規律控制著商品流通和社會勞動領域，如果它滲透到作為公眾的私人所操縱的領域，那么，批判意識就會逐漸轉化為消費觀念。”[3]正是在迎合消費時代的到來，并滿足傳媒市場化的經營，“商品流通和社會成員交往這二者之間的界限越來越難以確定；公共領域和私人領域越來越沒有明確的界限”，[3]以至于“公域窺私”成為公眾的首要興趣，這種變化與需求直接導致的結果就是傳媒呈現出將私人生活的公共化。傳媒在商業的利益驅使下對于私人生活的獵奇性關注，使得私人生活日益喪失隱秘性，而隱秘性的“曝光”卻正好滿足了受眾的“窺私”需求。

從2008年陳冠希“艷照門”到2009年劉德華“結婚門”；從2009年章子怡的“潑墨門”到2010年姚明女兒的“國籍門”等等，區區幾年之內呈現出的這些“門”在暴露了個人私生活的同時也足夠成為公眾街頭巷尾的談資。

正如本文在前面所論述的電視文化奇觀可以分為事件性奇觀和主題性奇觀，如果說上述的“××門”事件是一種被動的將公域私化，屬事件性奇觀，那么電視也呈現出一種大主動爆料私人生活的主題性奇觀。

凱爾納在自己的著作中曾經說：“正像羅蘭#8226;巴特的‘神話’的概念一樣，我也把奇觀看作是將一定社會制度自然化、理想化的重要文化現象的集合體。”學者蔣原倫同樣認為：“在媒體文化這個神話世界內，神化的含義首先表現為人間奇觀。”[4]可見，我們所談論的電視文化“奇觀”在本質上正是電視文化的“神話”，“奇觀”就是“神話”，“神話”就是“奇觀”，兩者的同構表現在：電視文化奇觀的策劃性、消費性、符號性和類型化。

策劃，是一種狹義的方法論、一種現代思維，它所強調的是憑借對事物發展的超前謀劃和即時監控達到對事物整體的動態控制，它所體現的正是現代人在大工業背景下系統化與控制化的思想。在以往的文化創作中，藝術是很難被策劃的，尤其是電視藝術，但是當資本注入電視領域后，需求利潤的沖動就把電視藝術的創造改變為“類型化”的生產，體驗的積累和靈感的乍現不再是人們創作的主要方式，取而代之的則是可以重復操作的商業策劃。其中成功的關鍵就是對市場受眾的準確把握與相應的策略制訂，這也正是電視產品制作的重要原則。

因此，無論是電視奇觀還是電視神話，都不是隨機發生的“偶然”事件而是一場精心策劃的“迷局”。從受眾調查到節目定位，從節目制作到觀眾反饋，策劃讓電視節目在一個從受眾到受眾的循環中往復，每往復一次，策略就會調整一次，利潤的空間就會增大一次。在這個過程中，電視媒體就像一個早有“預感”的魔術師，他已經摸透了受眾的心理期待，然后設計出一個個意想不到卻情理之中的驚喜。在大眾的翹首等待中按部就班地上演。于是，策劃讓人在最大程度上控制了那些本應是自由運行的事物：電視文化成為了規模化的生產，美被規定為類型化的體驗，電視奇觀或者電視神話壓縮為電腦上的程序，當輸入了恰當的數據，它就會準時而有效地引爆。

向來以“快樂中國”為旗幟的湖南衛視在悄無聲息的策劃中也實現了轉型，讓人們發現原來湖南衛視并不是簡單的“快樂”，而是在表面“快樂”的背后讓我們有所“獵奇性”的收獲。不可否認的是，湖南衛視一直走在地方衛視的前列，可是隨著各地方衛視的發展，湖南衛視“一枝獨大”的局面已經被打破。2010年開始，湖南衛視大量主持人的“出走”就是一個很明顯的表征。安徽衛視高舉“電視劇立臺”的旗幟、浙江衛視提出“中國藍”的傳播理念、東方衛視的“司馬昭之心”人盡皆知，等等。這一系列的沖擊使得湖南衛視不再簡單的以“快樂”取勝，如何面對來勢洶洶的挑戰？如何擴大自己的受眾群體？在面對這種窘境的時候，湖南衛視經過精心的策劃又提出了新的解決方案，而這種方案再一次的引領了各地方衛視的潮流，這種潮流正是本文所論述的將公域私化。

電視談話節目在眾多的電視節目中具有不錯的收視效果，而如果選題一旦涉及到個人隱私問題時，收視率則是相當的可觀。隨著央視老牌的談話節目《實話實說》告別熒屏，央視的其他談話節目又要保持和注意國家臺的形象問題——不能涉及過多的私人話題，這就為各地方臺的發展提供了良好的媒介生態環境。湖南衛視對受眾群體和各地方衛視的當下節目進行重新分析后，創辦了起初具有獨創特色的解決“代溝”問題的《80 90》和解決婚姻問題的《我們戀愛吧》。隨后東方衛視創辦了解決家庭問題的《幸福魔方》、江蘇衛視創辦了解決社會問題的《幸福晚點名》和交友節目《非誠勿擾》、貴州衛視創辦了解決個人生活問題的《人生》、黑龍江衛視創辦了解決情感問題的《都市不眠夜》等，這些節目雖然具有一定的差異性，但是都具有了一種相似的“類型化”特征，而且還將原來大家認知的“私人性”話題進行了“公開化”，從而實現通過電視媒介完成了文化消費。這種文化消費是通過電視語言符號對其進行了重新編碼后加以出售的，而出售的態度還是公開、主動和積極的。

尤其值得一提的是2010年上半年紅透半邊天并在社會上產生極大影響的《非誠勿擾》，就是通過策劃使得某些參加節目的女嘉賓曝光自己的擇偶標準這樣私人性的話題吊足了觀眾的胃口，隨著“寶馬女”、“富二代”這種“專業名詞”的社會化，電視節目的走紅成為新的社會注腳。以此為代表的一系列節目的出現也大大的提高了各個衛視的收視率，在消費文化居于主導的今天，“使用與滿足”受眾行為理論充分的發揮了其現實和心理的功效，從而在消費者的意識中制造出“市民私人性的表象”。

筆者在2010年2月8日對當日幾大衛視播出的節目選題進行了整理，具體如下：湖南衛視的《80 90》關注的話題是“老師，你OUT了嗎？”、東方衛視的《幸福魔方》關注的話題是“透支愛情”、江蘇衛視的《幸福晚點名》關注的話題是“我的鄰居好瘋狂！”、貴州衛視的《人生》關注的話題是“我的強勢老婆”、黑龍江衛視的《都市不眠夜》關注的是個人情感話題。從這些選題就不難發現，這種話題毫無疑問都具有私人化特征和強烈的社會批判性。凡此種種，這種電視文化的“公域私化”主題性奇觀能夠在長期的時間內潛移默化的影響到受眾的認知、態度和行為，從而將電視的“議程設置”功能發揮的淋漓盡致。

除此之外，能夠熱播十年的《還珠格格》和火爆各衛視的“戲說××”和“××秘史”系列成功的原因何在？就是將原本神秘的宮廷生活曝光于大庭廣眾之下，讓人們充分的認識和理解原來看似不可侵犯的“皇家私人領域”也是可以窺見的。由于中國人長期以來受到壓迫而形成的階級意識，在生活中永遠充斥著正與邪、善與惡、是與非這樣的二元對立，在表現的過程之中，階級“對抗”是最好的對立，也是最為符合中國人接受意識的一種矛盾。

這一切的原因都歸于一個共同的前提：電視失去了哈貝馬斯所認為的公共領域的屬性，人們將公共領域“私有化”并構建了電視文化的新奇觀。這種奇觀凸顯出“媒體的告知和解釋功能在逐漸消失，而被擴張和渲染取而代之”，[2]電視一直是公眾價值觀的集大成者，任何一種電視文化奇觀都會深深的影響著和強化著受眾的價值觀和生活方式。

三、對電視文化“公域私化”奇觀的反思

電視文化“公域私化”奇觀的上演絕非偶然，筆者認為這與它自身的歷史和大眾文化的規律有著必然的聯系。對于大眾文化而言，電視文化“公域私化”奇觀是文化工業獲取最大利潤、引爆流行發展的新式手段；是市場經濟、技術文明、全球化時代造就的現代電視神話；是當下文化心理的敘事文本，更是電視歷史的標記，當然這也是電視歷史本身。它和這個世界上的任何一個事物一樣，對人類既富有價值與意義，也帶來了許多負面的影響，遮蔽了幸福的本質。

因此，我們在對電視文化“公域私化”奇觀進行反思時，理應有一個更為全面與平衡的視角，但事實是當我們開始以文化研究的方式來解析電視文化奇觀的時候，就不可避免地站在了批判的立場。尤其是當代大眾文化的異常強大，更迫使我們關注個體生命的存在狀態。所以，在既成現實的面前，大眾文化并不需要太多的辯解與維護。因此，筆者認為應采用人文價值尺度、歷史的尺度與美學的尺度對這種電視文化奇觀進行反思。

電視文化“公域私化”奇觀在社會形態中表現為公共問題與私人問題的同化狀態，即將公共問題與私人問題同時隱入公共領域，將公共領域的問題化約為私人判斷、私人趣味、私人興致等。這種情形體現為一種社會狀態，就是公共關注的社會態勢完全葬身于私人生活的謎團之中。在這樣的情景下，公眾漸漸的失去了在公共領域對于公共問題的判斷和審視，取而代之的是無限制的“窺私”，并被其意識形態化了。

無論是新派的老師還是瘋狂的鄰居，無論是透支的愛情還是強悍的妻子，這些現象在現實的生活中均屬“私有性”，而非“公有性”，也就是不帶有任何的普遍性，不能說明任何問題。作為具有環境監視、協調內部和傳承文化的大眾傳媒，傳播的問題理應是在社會上具有一定的普遍性和認可度的“社會存在”，反觀當下，在電視文化中出現的卻是個體獨有的文化現象，這只能是傳媒在某種程度上滿足了受眾的獵奇心理，至多是對于一些人們關心“奇異”人物有一種精神上的慰藉。可是，大量此類節目的出現極易形成一股“爆私”的文化風潮，在社會上容易對那些腦海中充斥著“存在即合理”思想的受眾產生不健康的引導偏向，與此同時，公眾在關注這些私人性話題的時候卻忽視了公共性社會問題，進而只是社會的“烏合之眾”的一部分，失去了其公民的權利，媒體也違背了自己是“社會公器”的職責。

此外，種種問題的提出還未必是建立在合情合理的基礎之上，而是建立在“虛擬”公平的基石上。以《80 90之“老師，你OUT了嗎？”》為例：節目中把頗受學生愛戴的可以在課桌上跳艷舞、開奔馳、穿戴LV的年輕教師周思成老師與一位是某名校的資深傳統型教師毛老師相比較，看似公平合理的競爭真的成立嗎？周老師是新東方的英語教師，學校是培訓性質的，以短時間內培養學生的英語能力為主要目標；而毛老師則是所屬某名校高中組教師，學校是公辦性質的，以育人為主要目標，如果學生對教師的喜好是建立在這樣的基礎之上的，那么不如比較一下究竟是蜘蛛俠厲害還是孫悟空厲害？在不公平的基礎之上的比較結果必然也是不公正的，而整個節目也無非就是一場“鬧劇”而已。

結合蓋#8226;德堡和凱爾納的理論論述，我們不難發現傳媒文化“奇觀”其實是一種新的文化現象，大多數情況下是“以視覺形式出現的一種表征，一種表面熱鬧、表面富有吸引力的文化外在形態”，[1]而公域私化的傳媒文化奇觀其本質是在社會中構建出一種“虛擬環境”或言其為“擬態環境”，這種虛構出的奇觀能夠最大限度的吸引受眾的眼球，獲取最大的商業利益，進而掩蓋公共領域缺失帶來的社會問題，也就是以解決個人的問題化解社會問題和社會矛盾。

很多人認為這是電視文化中“審美”轉向了“審丑”，受眾的常態審美取向上出現了問題。但筆者更想表達的是在今天這個電視鑄就的時代，電視文化奇觀塑造出了鮮明的“丑”，提供給大眾玩味與把賞，然后又提供各種平臺讓大眾對其進行痛快地議論批判。“丑”固然需要被批評，但更應該被批判的是制造丑與觀看丑的人，因為比“丑”更丑的是對“丑”的需求。

四、結 語

在高度發達的現代社會之所以容易出現電視文化“公域私化”的奇觀主要是因為高度發達的電視媒體對于私人生活的侵入程度越來越深入、范圍越來越廣泛，這使得私人生活要想免除公共關注，顯得愈來愈困難。同時，電視業和電視工作者為了最大的獲取利潤、獲得回報也不惜主動積極的將私人生活公開化。發達的電視傳媒不僅廣泛而深入地影響人們價值觀和生活方式，而且電視的市場化運作以及規模化擴展，使得它日益顯現出一種直接介入公眾的私人生活、直接影響公眾的私人生活各個方面的文化奇觀，以至于我們不得不懷疑：下一次電視媒體會構建出什么樣的文化奇觀？

參考文獻：

[1]陳龍.傳媒文化研究[M].北京:中國人民大學出版社，2009.

[2](美)道格拉斯#8226;凱爾納.媒體奇觀[M].北京:清華大學出版社，2003.

[3](德)哈貝馬斯.公共領域的結構轉型[M].上海:學林出版社，2004.

[4]蔣原倫.媒體文化與消費時代[M].北京:中央編譯出版社，2004.