傳播符號化在相親類節(jié)目中的考察

摘要：傳播自從人類作為成熟社會的主導(dǎo)開始就占據(jù)著舉足輕重的位置，傳播對生活的影響逐漸被放大，傳播的技術(shù)由單純的口頭傳播、烽火傳信到書寫文字的出現(xiàn)和文字傳播的推廣擴(kuò)大，導(dǎo)致傳播的死亡時間（效力和顯著性）的延續(xù)性開始拉長，傳播的效力進(jìn)一步增強(qiáng)。傳播空間的增強(qiáng)是在古藤堡發(fā)明印刷術(shù)之后，紙質(zhì)材料的快捷、方便、靈活的特性使得傳播的空間性得到廣泛的伸展，從此時傳播的效力開始影響人類行為的軌跡。電視和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)打破了文字和語言的障礙，突破了國界和民族，造就人類“地球村”（麥克盧漢）。傳播的符號化進(jìn)程也體現(xiàn)了其變化的軌道。相親本來是人際傳播的主要內(nèi)容，由于社會變遷、大眾傳媒的發(fā)展和符號制造的推動力導(dǎo)致相親本來作為隱私性的談話變成公共對話。本文關(guān)注的是相親類節(jié)目符號化過程的變化，角色扮演的前后臺關(guān)系，他人引導(dǎo)型社會對相親類節(jié)目的影響以及相親類節(jié)目帶來的影響和對該類節(jié)目未來出路的思考。

關(guān)鍵詞：傳播符號化；擬局角色前后臺變化；女性主義話語權(quán)；相親類節(jié)目

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-8122（2011）05-0084-02

一、相親類節(jié)目與傳播符號化

傳播的符號化是指符號在傳播中的作用以及符號在傳播中的變異，比如根據(jù)符號學(xué)的原理，女性在未婚的時候與已婚的時候的稱謂是不同的，“姑娘”和“婦女”代表不同的女性形象?，F(xiàn)如今在網(wǎng)絡(luò)語言的刺激下，符號稱謂的指陳性變得更加豐富多彩，比如，“剩女”這一名詞在網(wǎng)絡(luò)上是分階段的，有剩斗士、齊天大剩等等，這也是媒體傳播的效果之一。相親類節(jié)目的由頭在于傳播符號變遷中的對象化的一種體現(xiàn)，首先體現(xiàn)在社會大環(huán)境變遷下的男女對待婚姻的態(tài)度的不同看法，在社會的急劇變動下，工作壓力、不動產(chǎn)壓力、就業(yè)成本、戀愛成本、安全感的失落導(dǎo)致青年男女在愛情面前更加的現(xiàn)實(shí)性，社會變遷帶來的是社會成員的游動性，也就是不穩(wěn)定性，就像流浪漢一般。在這種情況下，傳播的發(fā)出者會帶來兩種截然不同結(jié)果：放大這種不穩(wěn)定性，用以突出媒介的權(quán)威性；縮小這種不穩(wěn)定性，體現(xiàn)媒介的責(zé)任感。相親類節(jié)目則是前者的表現(xiàn)。符號化是指借助于語言來描述現(xiàn)實(shí)，也需借助于語言來理解現(xiàn)實(shí)或說服他人接受自己對現(xiàn)實(shí)的解釋。因此，通過語言對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描繪和解釋往往是傳播過程的開始。

《非誠勿擾》是以打造全新男女的搭配和認(rèn)知為主旨的大型相親類節(jié)目，利用主持人和嘉賓的妙語連珠來夸大對主角的認(rèn)識，利用視頻介紹的方式體現(xiàn)男主角的“真實(shí)”生活，讓人眼花繚亂的是男主角的生活都涉嫌做作的部分，卻被觀眾和偏好的女主角所忽略。傳播的符號化表現(xiàn)在兩個方面：一是將事物符號化；二是進(jìn)一步將符號化的事物納入一個明確的價值判斷體系之中。受眾根據(jù)這兩條原則就可以接受所謂的事實(shí)，男主角很有錢、男主角很得志等等，缺乏一種深層的思考，不需要獨(dú)立去完成而是從場面中去判斷，使得整個“游戲”變得空前熱鬧，從而達(dá)到高潮，使得傳播變得容易而簡單。相親這個做法作為節(jié)目，按照艾柯的說法，內(nèi)容永遠(yuǎn)不是事物本身。意義，也就是所謂的文化概念才是相親節(jié)目的主旨所在。節(jié)目本身并不吸引人，但是節(jié)目所制造的文化氛圍卻使人參與感加強(qiáng)。根據(jù)威廉斯的說法，文化是感覺、意義和意識的社會化生產(chǎn)與再生產(chǎn)。相親類節(jié)目在傳播過程中強(qiáng)化相親的同時，在創(chuàng)造娛樂和視覺沖擊，以及男女雙方的待遇問題及涉密問題的巧妙揭露，在節(jié)目中相親的概念從雙方約定性變成多方選定性，參加相親節(jié)目被視為一種決定部分，而非被決定部分。

《我們約會吧》和《非誠勿擾》的共同特點(diǎn)在于創(chuàng)造相親符號。傳播中的符號分為外延和內(nèi)涵兩部分，外延是指符號的所指，像上述兩類節(jié)目有共同的外延也就是指相親類節(jié)目，只要一提起該節(jié)目的名稱，就會知道該節(jié)目的大概內(nèi)容，電視節(jié)目的符號制造所指在于熟悉性，通過策劃和活動推廣來擴(kuò)大節(jié)目的知名度和認(rèn)知，也就是擴(kuò)大節(jié)目的外延。節(jié)目的形式本身是固定不變的，但是內(nèi)容是變化的，這就涉及到內(nèi)涵，內(nèi)涵是對節(jié)目內(nèi)容的感覺、判斷和評價?！斗钦\勿擾》和《我們約會吧》對于觀眾朋友是不同的感覺，前者會讓人覺得大方、嘉賓評論的犀利和主持風(fēng)格的客觀性，后者是何老師主持風(fēng)格的主觀性和節(jié)目制造的娛樂氛圍。在傳播的符號化過程中存在對于觀眾和節(jié)目主角的不同的符號化和互動的變化性。節(jié)目主角本身就是日常生活的普通一員，在上節(jié)目之前也就平淡無奇。節(jié)目之后，主角被符號化了，貼上各種各樣的“標(biāo)簽”（sign）。并且與之密切相關(guān)的是觀眾的期望值的上升。根據(jù)芝加哥學(xué)派的理論：節(jié)目角色自我又能符號化為更為持久的自我概念，行動者把它當(dāng)做客體，并置于互動之中。女主角在節(jié)目中被廣泛知之，比如某女主角在節(jié)目中變?yōu)榘萁鹋桑趯掖螀⒓庸?jié)目選拔中不斷強(qiáng)化這一概念，使得原本并不強(qiáng)的自我對金錢的認(rèn)同被放大化。觀眾朋友也會評價她的行為，并進(jìn)一步強(qiáng)化拜金這一概念。

二、相親類節(jié)目與擬劇角色理論

擬劇論是指借助戲?。╰heatre）的類比而對日常生活進(jìn)行的研究。傳媒的舞臺制造不同的表演、提供場景和角色扮演。在傳媒舞臺上扮演的演員屬于核心概念。按照特定的腳本行動，而腳本按照李普曼的說法，在“擬態(tài)環(huán)境”下進(jìn)行的角色扮演，是對真實(shí)世界的豐滿化和傳媒引導(dǎo)性。戈夫曼的擬劇論建立在缺乏“堅定不移的現(xiàn)實(shí)感”的社會聯(lián)系和互動基礎(chǔ)上。在彼此使用的“符號媒介”中，人們發(fā)展出了一種情境定義，在這種情境定義全面建構(gòu)過程中，人們投入表演，扮演不同的角色。

相親類節(jié)目的出現(xiàn)，標(biāo)志著后臺的準(zhǔn)備和表演被搬上了前臺。相親這一活動就傳統(tǒng)而言，本身是后臺活動，具有隱蔽性和放松行為，在后臺還有不合理和不正規(guī)現(xiàn)象的存在，相親的二人關(guān)系的特色在于其純個性的人格關(guān)系。因此，二人關(guān)系總是伴隨著終結(jié)的觀念（悲劇性的根源）、親密性（秘密性的根源）和曝光性（失去特色的根源）。二人關(guān)系構(gòu)成的是直接的一方以他方為基礎(chǔ)的，雙方中的一方的退出會導(dǎo)致整體的破壞。在傳統(tǒng)相親中，雙方作為前臺的禮貌性、客氣性和缺點(diǎn)的隱蔽性使得扮演的程序得以延續(xù)。今天，相親類節(jié)目的安排，使得角色扮演的前后臺發(fā)生變化，以往在后臺發(fā)生的非正式行為，關(guān)于“舞臺”的討論就以娛樂性的方式由后臺轉(zhuǎn)向前臺，我們在節(jié)目中可以看出嬉笑怒罵的場景，“厚顏無恥”的場面，這些本來應(yīng)該是后臺的排演過程中所規(guī)避的行為和負(fù)面因素，然而，在相親類節(jié)目中被移到了前臺，前臺本身的命題與后臺過來疊加的前臺命題，加起來就會產(chǎn)生這樣的效果：1、一貫表現(xiàn)前臺形象的積極附帶功能，控制設(shè)備，在環(huán)境中進(jìn)行表情控制；控制那些體現(xiàn)某例行行為傾向的符號；控制那些屬于特定角色的符號。2、對于文化價值的融合或例證。3、以個人神秘性侵透某一情境。4、傳達(dá)真摯的感覺。5、在節(jié)目環(huán)境中，男女主角和主持人在表演同時還會相互接受他者的演出，會傾向于發(fā)展出一個共同的對于情境的定義：相親不是目的，而是手段，是提高認(rèn)知度和利用媒體提升個人魅力的工具。

后臺表演的前臺性帶來的不僅僅是舞臺互動性的增強(qiáng)，同時也會給觀眾帶來幾種不同的感受：焦點(diǎn)互動和非焦點(diǎn)互動的變化，焦點(diǎn)互動是指“當(dāng)人們積極有效地在某一時間里，集中感覺和視覺的注意力于某一焦點(diǎn)時發(fā)生的。”非焦點(diǎn)互動是指“包含單單依賴人們在彼此面前的表現(xiàn)來進(jìn)行的交往，在相互的互動下的交往。”所以，在相親類節(jié)目中，產(chǎn)生了焦點(diǎn)互動和非焦點(diǎn)互動的交叉，相對于觀眾和節(jié)目主角而言，是焦點(diǎn)互動的效果，焦點(diǎn)互動包括尊重儀式、角色和自我、交談四個部分。尊重儀式包括：規(guī)避儀式和展示型儀式（Presentational ritual）。對于觀眾而言，規(guī)避儀式的內(nèi)容很重要，在女主角周邊會產(chǎn)生“理想的邊界”，觀眾不能侵犯其中，包括主持人也不能越雷池一步，比如小個子的女生千萬不能說關(guān)于身高的敏感話題。在展示型儀式上，會給女主角一個定位，比如《非誠勿擾》中的鋼琴教師、健身教練、職業(yè)設(shè)計師等等，透過這種定位的展示，會給觀眾制造某種特定的尊重和感受。通過尊重儀式，個體投入到相遇和互動中，會表達(dá)出自己是特殊個體的概念，保持和延續(xù)自己獨(dú)特的形象。主角在節(jié)目中的定位會延伸到生活中，并通過各類媒體的“狂轟濫炸”（包括互聯(lián)網(wǎng)、報廣、丑聞事件），強(qiáng)化獨(dú)特形象。焦點(diǎn)互動的第二部分是角色部分，在戈夫曼看來，一個角色是指“在他人面前可見地實(shí)施的一系列行為，是與他人擬合的”。也就是說，個體試圖為自己建構(gòu)角色，如果成功了，這種努力就會影響到對情境的全面界定。角色的情境制造會導(dǎo)致兩個極端的結(jié)果，角色遠(yuǎn)離和角色包含（癡迷）。在相親類節(jié)目中，可以很明顯看到這種愛恨兩重天的局面。

在《我們約會吧》中對于許博純的厭惡是一致的，由于許博純的對女性的不尊重和對待金錢的看法，使本身帶有期望的觀眾發(fā)現(xiàn)其行為與期望不一致，使得該人被觀眾一致認(rèn)為是“角色遠(yuǎn)離”，削弱角色扮演的觀賞性。相反，《非誠勿擾》中那笛美麗的面龐、知性的態(tài)度和溫文爾雅的語氣完全滿足觀眾對其的期望，當(dāng)其被領(lǐng)走的時候，觀眾的執(zhí)著和卷入產(chǎn)生戀戀不舍之情，互動的表演產(chǎn)生作用。觀眾作為他者，在與角色表演時的假定和自我想象是一致的。現(xiàn)階段的社會類型就像李斯曼的書《孤獨(dú)的人群》中所寫的：傳統(tǒng)的環(huán)境是受羞恥意識所左右的“傳統(tǒng)取向型”，發(fā)展為傾聽及內(nèi)心的聲音、具有罪的自覺的“內(nèi)部取向型”，現(xiàn)在是一邊感到莫名其妙，一邊附和他人動向的“他人取向型”社會。在這個“他人引導(dǎo)”社會中，節(jié)目角色的自我是一個值得關(guān)注的問題。主持人對我們來說是一個引導(dǎo)者，容易把觀眾或嘉賓放到節(jié)目議程所必需的軌道上去，這樣容易抑制自我的表現(xiàn)。戈夫曼自我概念的觀點(diǎn)是有賴于并契合于他人反應(yīng)的。“在相遇中，個體設(shè)置出一條航線，它是一個語言和非語言行為的模式，通過它，人們表達(dá)他們關(guān)于情境的觀點(diǎn)來估量參與者，尤其是他們自身。”在相親類節(jié)目中，自我的表達(dá)在于試探性的解釋，女嘉賓的投入程度與表情和姿態(tài)很有關(guān)聯(lián)。男嘉賓的介紹后的第二個環(huán)節(jié)，也就是對話階段，感興趣的女嘉賓會更表現(xiàn)出豐富的肢體語言，比如揮手、目不轉(zhuǎn)睛等等，以此表達(dá)對對方的興趣。自我的表現(xiàn)在于維護(hù)面子，使用暗示性語言、影射性話語和模糊的詞語來保護(hù)自己，用以提升共同的現(xiàn)實(shí)感?！昂骄€”就像標(biāo)準(zhǔn)，越過或不到都會影響對話和交談。

三、相親類節(jié)目的出路思考

在《非誠勿擾》等媒體操作的相親類節(jié)目中，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的社會變遷對男女對象選擇的影響巨大，需要建立相應(yīng)的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，廣電總局的行政力度加強(qiáng)，建立社會問責(zé)制度。根據(jù)霍奇斯教授的理論，社會問責(zé)制度是使公民的利益通過傳媒充分問責(zé)而得以表達(dá)，實(shí)現(xiàn)傳媒社會責(zé)任和保障公眾傳媒獲取和使用權(quán)的制度安排，而不僅僅是認(rèn)知。也就是說，媒體和公眾利益之間的張力要靠傳媒問責(zé)來穩(wěn)定，建立傳媒問責(zé)制度，使傳媒引導(dǎo)健康、有序的媒介傳播和交往話語的“健康張力”。哈貝馬斯告訴我們：“交往的合理性”取決于行動者和言說者在接受挑戰(zhàn)時隨時準(zhǔn)備重新取得一致，為的是恢復(fù)正確性主張的真實(shí)性和公正性，在這種論證中擴(kuò)展的交往行為，是客觀的、合理的道德觀念的關(guān)鍵所在。在相親類節(jié)目中，媒體可以發(fā)揮，但不要越過問責(zé)和監(jiān)管的底線，要引導(dǎo)正確的相親觀念和積極的生活態(tài)度。相應(yīng)的媒介評論和專家團(tuán)隊(duì)要提高其素質(zhì)和修養(yǎng)，在評論中肯定正確的價值觀和判斷力，在專家的話語中，引導(dǎo)相親對象建立正確的相親觀。