教受知識與教化德行

動物園的歷史

動物園的出現(xiàn)，是人類妄圖征服自然的產(chǎn)物，是人與自然關(guān)系的縮影和反射。人類把一些動物馴化，卻又懼怕某些野生動物，同時還把一些動物當神靈來崇拜(如在印度)。人類捕捉和控制大型動物的歷史僅有三千年左右。作為財富和地位的象征，特別是航海與貿(mào)易的發(fā)展，收藏動物一度流行于達官貴人之間。為此，動物園大都集中在文明較發(fā)達、經(jīng)濟較富裕的城市里。

動物收藏——動物園的雛形

應(yīng)該說，動物園的雛形起源于古代國王、皇帝和王公貴族們的一種嗜好，從各地收集來的珍禽異獸圈在皇宮里供其玩賞，像黃金、珠寶一樣，不過那時的動物都關(guān)在籠子里，并不考慮它們舒不舒服，只考慮如何讓觀者看得更清楚一些。公元前2300年前的一塊石匾上就有對當時在美索不達米亞南部蘇美爾的重要城市烏爾收集珍稀動物的描述，這可能是人類有記載的最早動物收集行為。

大約在公元前1500年，埃及法老蘇謨士三世也有自己的動物收藏。他的繼母——女王哈茲赫普撒特還派了一支遠征隊到處收集野生動物，遠征隊的5艘大船運回了許多珍禽異獸，包括猴子、獵豹和長頸鹿，還有許多當時人們還不知道怎么稱呼的動物。3000年前，中國周朝周文王始建靈囿，筑靈臺，就是專供統(tǒng)治者欣賞動物的。那時的動物收藏雖然是統(tǒng)治者權(quán)勢的象征，但在動物的收集和飼養(yǎng)過程中，人們開始逐漸了解動物和自然，并開始積累馴化動物的知識。

古羅馬的統(tǒng)治者喜歡在斗獸場欣賞獅、虎、熊互斗，或者讓它們和人相斗。那時已有一些猛獸能在圈養(yǎng)條件下繁殖了，再繁殖的猛獸不斷被投入到血腥的搏殺中。

亞歷山大大帝把他的動物園傳給了埃及國王Ptolemy一世，Ptolemy建立了歷史上第一座有規(guī)劃性的動物園。古希臘著名的哲學家、亞歷山大大帝的老師亞里士多德，就在那里觀察、研究過動物，并寫了一本關(guān)于動物學的百科全書，名叫《動物的歷史》，書中描述了300多種脊椎動物。亞里士多德也許是世界上第一個研究動物行為學的人，不過他所做的一切只是因為好奇。

隨著羅馬帝國的滅亡，人類歷史進入了文明較為昌盛的中世紀，這一時期由于教堂的普及和貿(mào)易的發(fā)展，新的城市不斷建立，此時的人們對藝術(shù)、教育和自然非常重視，而對收集動物似乎不是特別感興趣。

籠養(yǎng)動物園

直到13世紀，動物收藏又開始成為時尚，人們趨之若鶩，王公貴族們又開始把動物當成禮品互相交換。到18世紀，動物一直都是上流社會的玩物，但隨著貴族們在世界各地不同地區(qū)權(quán)勢的消退，動物收藏逐漸大眾化，這種把收集來的動物進行展覽的行為被稱為“Menageries”，意為關(guān)在籠子里的動物展覽(這一詞正式出現(xiàn)于1712年，我們姑且翻譯為“籠養(yǎng)動物園”)，這種形式比起那些毫無章法的隨意性動物收集更具有組織性。籠養(yǎng)式動物園，其目的僅僅是滿足人們的好奇心。籠子的設(shè)計根本不考慮動物的健康，只考慮怎樣讓參觀者看得更近，更清楚一些，籠子里除了鐵欄桿，什么設(shè)施都沒有，動物連藏身之處都沒有，或者把動物放到一個下陷式的大坑中供人參觀。

英國歷史上的征服者威廉姆的四兒子——亨利一世曾大量搜集動物，他的孫子亨利三世繼承王位后，把皇家的居住地搬到了倫敦塔，繼續(xù)遵循祖父的傳統(tǒng)，建立了“皇家動物園”，把許多特制的籠子擺到倫敦塔外面供其他貴族們參觀。1254年，亨利收到路易九世送給他的禮物：一頭大象，這是大象第一次來到英格蘭。為這頭大象建造的籠子，大小僅僅能容下大象的龐大身軀。英國收藏的動物，有時也像古羅馬一樣，進行激烈的斗獸表演，像什么獅虎斗、熊狗斗等，供來訪的皇家貴客欣賞。1445年，亨利六世娶法國西部一個州的小女子瑪格麗特為王后，他送給王后的結(jié)婚禮物就是一頭獅子。王后非常滿意并決定擴建倫敦塔動物園，又增添了許多種動物，皇家動物園盛極一時。

在15世紀末意大利的佛羅倫薩，也有一個著名的大型籠養(yǎng)動物園。這時正是文藝復興時期，動物被視為美麗和高貴的象征，狼和獅的圖像經(jīng)常出現(xiàn)在家族的徽章上面。動物園里的動物被畫家們當做模特兒進行藝術(shù)創(chuàng)作，它們的形象展現(xiàn)于許多杰出的藝術(shù)作品之中。達芬奇也養(yǎng)了一些動物作模特兒之用。德國和奧地利也有籠養(yǎng)動物園存在，在馬德堡就有一個海洋動物園，飼養(yǎng)海豹和海象。

最好的籠養(yǎng)動物園是由印度莫臥兒王朝的皇帝阿克巴兒(1542-1605)建立的。到他死時，他擁有5，000只大象和1，000只駱駝。他禁止動物之間打斗，很得意那些動物能庇護在他身邊，他的動物園向他的臣民們開放。

1521年，西班牙人考特斯來到中美洲墨西哥的阿茲臺克，當他來到首都特諾奇提特蘭(今墨西哥城)，他和他的士兵們發(fā)現(xiàn)來到了一個奇異的世界：城市里道路兩旁是漂亮的鳥棚，鳥兒在里面唱著動聽的歌，阿茲臺克的國王蒙提祖馬有著引人入勝的動物收藏，遍布特諾奇提蘭城中：美洲豹和美洲獅徘徊在青銅做的圍欄中，魚兒在深深的大銅碗中嬉戲，籠子里養(yǎng)著犰狳、猴子和爬行動物，都有人精心照顧著。但之后，那里的一切，包括動物，都被他統(tǒng)統(tǒng)毀滅了。

在過去的歐洲大陸，特別是在俄國、波蘭和瑞典，飼養(yǎng)熊被視為代表它們的主人不可一世的象征。俄國的伊凡大帝就把熊養(yǎng)在他的城堡中，用這種方式來對付那些想過于接近他的敵人們。

幾代法國國王也有建動物園收養(yǎng)動物的傳統(tǒng)，路易十四在他的所有城堡和行宮都建有動物園，動物籠舍遍布全國各處皇家的領(lǐng)地。在凡爾賽宮，路易還對動物籠舍進行了改造，他把動物成群地飼養(yǎng)在一個大圍欄中，還在四周畫上花兒和鳥兒的背景。

在奧地利的維也納，圣羅馬帝國的皇帝弗蘭希斯一世在1757年送給他的妻子、皇后瑪麗婭·特利薩一座動物園作為禮物，這個動物園就在今天維也納市區(qū)西南性界文化遺產(chǎn)舍恩布龍宮(schonbrunn Palace)，是特利薩女皇的避暑離宮。“舍恩布龍”意思為美麗的清泉，因這里有股巨大的泉水，故又名“美泉宮”。所以動物園被命名為“美泉宮動物園”。據(jù)說瑪麗婭最喜歡做的事就是在大象、駱駝和斑馬群中進餐。

現(xiàn)代動物園的興起與發(fā)展

到了18世紀90年代，情況發(fā)生了很大變化，人民開始起來從貴族們手里奪取政權(quán)，他們要求的權(quán)利中的一項就是有權(quán)參觀動物園。在法國大革命中，憤怒的群眾沖入凡爾賽宮的動物園，當時路易十六的王后瑪麗·安托妮的夏宮，小一點的動物當即被放掉，大一點的有些被占領(lǐng)者吃掉，有一些跑入附近的森林中。不過對于犀牛，獅子等大型動物，他們覺得最好還是留在那里讓原來的飼養(yǎng)員繼續(xù)照顧他們。國王、貴族們被打倒了，他們的土地和財產(chǎn)被重新分配，各地動物園的動物也被集中到一起，統(tǒng)一安置到巴黎的一個植物園中。1793年，凡爾賽宮中的動物也被送到這個植物園中，因為法國人覺得它們有科學價值，應(yīng)該保留下來進行科學研究，探索大自然的奧秘。至此現(xiàn)代動物園的概念開始萌芽。

同時，在隔海相望的英國，老百姓也被允許參觀倫敦塔的皇家動物園，不過他們要付幾便士的門票，或者帶些貓、狗給那些大型貓科動物和熊當食物。

19世紀初，經(jīng)濟的發(fā)展帶動了城市的擴張，人們開始考慮建設(shè)公園、保留綠地以滿足休閑娛樂之需。由于對保護自然的關(guān)注和渴望對野生動植物進行深入的了解，動物和植物被一起放到公園里進行展出。動物園這個英文詞“ZOO”，源于古希臘語的“ZOION”，意為“有生命東西”，進而發(fā)展成“ZOOLOGY”，意思是研究有生命的東西(動物)的學問。所以目前國外眾多動物園的全稱“XXXXZoological Park”或者“XXXX Zoo-logical Garden”，中文字面含義就是“研究動物的公園”。值得注意的是有了科學研究的功能，這和“籠養(yǎng)動物園”的“Menagerie”僅有單純的娛樂功能是不一樣的，這是動物園發(fā)展史上的一次質(zhì)的飛躍。

在英國的維多利亞時代，對動物和自然科學的研究氣氛非常濃厚，那時也正是英國著名的自然科學家達爾文發(fā)表自然選擇和進化論的年代。在這一背景下，倫敦動物園協(xié)會誕生了，協(xié)會籌款、籌物、尋找地皮、招募員工，終于在1828年，在倫敦的攝政公園，成立了人類歷史上第一家現(xiàn)代動物園——“攝政動物園(Regent’s Park Zoo)”。當時成立該動物園提出的宗旨是：在人工飼養(yǎng)條件下研究這些動物以便更好地了解它們在野外的相關(guān)物種。由此開創(chuàng)了動物園史上的新紀元。

整個19世紀，從英格蘭到整個歐洲大陸，動物園不斷普及，由于當時的城市大多臟兮兮的，所以動物園對于城市居民來說，是一塊難得的綠地和休閑娛樂的好去處。動物園成了人們生活中一部分，成了文化中的一部分，當時的歌曲里也開始有動物園的內(nèi)容。很可能就是因為一首名為“Walking in the ZooIs an Okay Thing to Do(走在動物園里是一件愜意的事)”中第一次使用了簡寫的“Zoo”代替“Zoological”，一個新詞就這樣誕生了。在牛津英語詞典中注明：Zoo(動物園)于1874年被正式使用。這時動物園動物的排放次序，和目前大多數(shù)中國動物園的情形一樣，是按動物分類的方法進行的。

動物收藏、籠養(yǎng)動物園、現(xiàn)代動物園都是指在人工條件下飼養(yǎng)動物，不過卻反映出這一事件在人類文化歷史上幾千年來，在世界各地的變遷。今天的動物園仍然在發(fā)展變化，以期滿足我們這個不堪重負的星球的嚴厲要求。由于公眾環(huán)境和野生動物保護意識的不斷加強，未來的動物園必然會發(fā)展成自然保護的先鋒，那時它的名字會變?yōu)椤白匀槐Ｗo中心”。

動物國的反思

透過動物園的囚籠，我們可以感知人類與自然復雜關(guān)系的每一個層面：排斥和迷戀；利用、支配和理解的愿望；對多種生命形式的復雜性和特異性的認識，等等。因此，這個微觀世界的故事與波瀾壯闊的殖民、民族中心主義和自然探索并行史有關(guān)；與人際關(guān)系中的暴虐以及文明進程對道德和行為的影響有關(guān)；與博物館這樣的紀念場所的誕生有關(guān)；與社會行為的復雜化有關(guān)；也與休閑活動的發(fā)展變遷有關(guān)。觀覽動物園的獸籠就是理解催生這些獸籠的人類社會。

珍稀動物圈養(yǎng)，中外均有，從中國皇帝到埃及法老，直到歐洲文藝復興，動物園才慢慢對公眾敞開內(nèi)幕，從當初僅僅對“業(yè)內(nèi)人士”開放的會員交流之地，漸漸轉(zhuǎn)為向社會開放的公共場所了，隨后，巴黎、倫敦、都柏林相繼出現(xiàn)面向公眾的動物園。

從動物園的沿革看，初期的動物園只是滿足少數(shù)人的收藏嗜好。對公眾開放后，也僅把動物作為娛樂對象，搞好服務(wù)使游人滿意，使經(jīng)營者獲利，這是初期建動物園的目的。過去很多人以為，到動物園就是休閑娛樂，以看到過多少種類的動物、看到某某珍禽異獸為樂，于是，傳統(tǒng)的動物園便投其所好地以收藏更多種、更多只動物為目標。隨著社會文明程度的提高，動物園開始重視科普教育、特別是生物知識的傳播。動物園分門別類的動物布置，正好可以方便大家。尤其是孩子們的認知。隨著生態(tài)道德的覺醒和倫理范圍的進一步擴展，越來越多的人認識到，把動物禁閉在動物園的鐵籠中，是不道德的事，動物園關(guān)的動物越多，就意味著自然界越來越多的動物背井離鄉(xiāng)，妻離子散，從而對地球生靈制造的苦難就越深重。

盡管在動物園的發(fā)展中，已從單純收藏動物，轉(zhuǎn)變?yōu)檫w地保護、人工繁育、地理再現(xiàn)、生態(tài)模擬，并開始致力于動物福利的改善，動物環(huán)境的增容，但如何解釋這些現(xiàn)象和道理，既維護動物的生命權(quán)利，又感化公眾，提升全社會的生態(tài)道德觀，便成為現(xiàn)代動物園亟待提倡的理念。據(jù)說，在英國的一家很現(xiàn)代的動物園，其象房展示的是他們飼養(yǎng)過的最后一只已經(jīng)死去的非洲象的標本，而不再是活生生的大象了，我們可能覺得，這樣做是對游客的糊弄，但看過解說牌或聽完講解，大家便豁然開朗地產(chǎn)生了認同感甚至轉(zhuǎn)而贊賞動物園先進的保護理念：“大象是一種感情非常豐富的動物，他們本來就該體面地生活在非洲草原，而非猥瑣地囚禁在這樣的籠舍。”

北京麋鹿苑設(shè)置的世界滅絕動物公墓，其最初創(chuàng)意也來自類似的經(jīng)歷。筆者原來在北京瀕危動物馴養(yǎng)繁殖中心飼養(yǎng)黑猩猩，由于很多籠舍是空的，參觀者總愛問：這里的動物哪去了?于是便生出一個靈感，在這些空蕩蕩的籠子上掛起一個個木牌，上邊寫著剛剛滅絕了的鳥獸的名字和年代，甚至滅絕原因。這樣，既向觀眾做了一個交代，又不失時機地進行了一種特殊的教育：反省人與動物關(guān)系。后來，這個創(chuàng)意逐漸演化成專門辟出一塊地方做墓碑，立木牌的世界滅絕動物公墓。再后來，隨著筆者調(diào)到麇鹿苑工作，也將這些創(chuàng)意帶到麋鹿苑并有所拓展——把滅絕動物的名字按照年代排列成一個長長的多米諾骨牌，直至包括我們?nèi)祟愖约涸趦?nèi)的現(xiàn)存物種。滅絕的物種，寫在砰然倒下的石塊上；瀕危的物種是將倒未倒的石塊；現(xiàn)存的物種名字則是寫在尚立的石塊上，其中一塊寫有“人類”。這就是作為一個特殊動物園——麇鹿苑所發(fā)揮的生態(tài)道德的教化功能。

如果能把北京麇鹿苑建成一座不養(yǎng)動物的動物園，那我們的作為體現(xiàn)在哪里呢——無為!無為，乃是為了更高層次的有為。我們養(yǎng)護的是生態(tài)，生態(tài)維持的是生物多樣性，包括鹿群。由于我們養(yǎng)護了這里的林地、濕地、草地，很多鳥獸爬蟲才得以在這里生息、繁衍、出沒，包括我們特意投放到這千畝苑區(qū)的一些動物，如狍子、黃麂、牙獐、白鸛、孔雀、天鵝、雉雞等，它們大多是以自由覓食的形式存活著。更有野兔、刺猬、黃鼬、鼴鼠等本土動物的世代生息及數(shù)十種候鳥把這里作為遷徙驛站和繁殖場所。由此可以說，北京麇鹿苑是一座不“關(guān)”養(yǎng)動物的動物園，我們不像傳統(tǒng)動物園那樣把動物關(guān)在小小籠舍里喂養(yǎng)，而是養(yǎng)護著諾大的苑區(qū)——保護核心區(qū)。

這里有關(guān)于動物的科普設(shè)施、格言警句、動物文化、動物民俗、傳統(tǒng)護生詩文……這就是不養(yǎng)動物的動物園的另一個含義：可以不養(yǎng)動物，也堪稱是一座動物園，動物主題園，這個功能的體現(xiàn)完全是依賴科普教育來實現(xiàn)的。這就是筆者認為的動物園應(yīng)具備的教育、教化功能。

從動物園的沿革看，19世紀的動物園是活的自然歷史櫥窗；20世紀的動物園是活的博物館；21世紀的動物園則是保護和教育中心，可見，在現(xiàn)代動物園，保育、繁育、教育功能，特別是圍繞保育開展的教育功能、教化作用，不可或缺。

現(xiàn)代的動物園有條件也必須具備教育功能，為什么呢?根據(jù)世界動物園的保護策略和我們的實踐，似乎可從以下諸方面來詮釋：第一，這是動物園的大眾性決定的，因抵達便捷，每年全世界參觀動物園的人數(shù)以億計；第二，動物園展示的是活的動物，這種活生生的教育手段是其他形式所無法替代的；第三，這種非正規(guī)教育能影響廣泛的目標群體；包括來訪者和未到卻關(guān)注動物園的社會各界；第四，教育與娛樂并存，寓教于游，在輕松有趣的氛圍中求知；第五，不排除正規(guī)的、定向性的教學群體；第六，有教無類，動物園教育應(yīng)適應(yīng)不同水平的人士；第七，可以通過動物開展多學科教育，如生物學、地理學、行為學……，舉一而反三；第八，信息眾多，保護為本。關(guān)注的內(nèi)容包括受危狀態(tài)、利用程度、生活方式、進化與未來、天人關(guān)系等；第九，全球責任、群落聯(lián)系、生命共同體，從動物個體聯(lián)想到其生境境域，以喚起責任感；第十，動物園在拯救瀕危物種及其教育、公關(guān)、宣傳方面的公益形象和各種努力，代表了一個國家和地區(qū)的文明程度，其影響甚至會超過保護的具體行為本身。