跨文化研究的扛鼎之作

中圖分類號：I106文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672－1101(2011)03－0103－03

作者簡介：孫紹振（1936），男，福建長樂人，福建師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長，福建省作家協(xié)會副主席。翻閱《中國周邊國家漢詩概覽》，不禁為之驚嘆，倘若沒有毛翰先生從浩如煙海的歷史典籍中，發(fā)微探幽，系統(tǒng)地精選出朝鮮、越南、日本以及琉球的漢詩大系，我怎么可能在短時間里飽覽這燦若星漢的千年藝術(shù)畫廊。就連一般中國人也望而生畏的古漢語、文言文，竟被異域詩人如此得心應(yīng)手地驅(qū)遣，那跨語言、跨文化的鴻溝，竟是這樣被輕松而優(yōu)雅地越過。不能不承認(rèn)，這是一大精神奇觀，一大文化奇觀，又是一大藝術(shù)奇觀。

一部人類文明的發(fā)展史，從美學(xué)角度看，實質(zhì)上也是一部“按照美的規(guī)律”塑造民族審美心態(tài)的歷史。詩詞正是審視和塑造自我的歷史長河中最動人心魄的濤聲。而這濤聲，不是孤鳴，而是交響。這塑造，既是本民族文化傳統(tǒng)的獨(dú)立自主的升華，又是外來文化精髓的交媾和同化。只有那能夠體現(xiàn)民族文化傳承和時代風(fēng)貌，吐納本土精神和外來文化的作品，其審美積淀，才具有不朽的生命力。一切的詩歌天才都不僅僅由于個人秉賦，而且也得益于本國、外國詩性文化的滋養(yǎng)。在當(dāng)今世界，全球化的潮流日漸洶涌，跨文化研究正在為學(xué)術(shù)界掀起別開生面的視界。但是，學(xué)術(shù)界的浮躁一直是可慮的現(xiàn)象。以引進(jìn)西方新潮文論的結(jié)論為滿足，以搶過理論的前衛(wèi)大旗為榮，以領(lǐng)先話語制高點為務(wù)，時髦的喧囂有時甚至淹沒了學(xué)術(shù)的苦心孤詣。早在八十年代中期，就有“新名詞大轟炸”之嘲，后來又有“新術(shù)語超市”之譏，直到本世紀(jì)初，此等華而不實的現(xiàn)象仍然此起彼落，給人以滔滔者天下之感。有志者雖懷不眠之憂，亦徒有無力正乾坤之嘆。毛翰先生面對此等現(xiàn)象，并未作獅子吼，而是以習(xí)慣性的無聲的微笑，不求聞達(dá)，積多年之辛勞，乃成《中國周邊國家漢詩概覽》之書，作為對于這一潮流的回答。

本書以東亞四鄰的漢詩發(fā)展史為線，以斷代為面，以名家名作為點，力圖展現(xiàn)中國周邊國家漢詩發(fā)展的多元的、不可重復(fù)的歷史。這種跨民族文化的現(xiàn)象，在人類文化史上，并不是一種畸形的例外，只要回顧拉丁文學(xué)在歐洲早期的跨國流行，就不難發(fā)現(xiàn)，此乃特殊歷史時期的帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。正是在這個意義上，毛翰的工作顯出了比較文學(xué)、跨文化的深刻意義。

從朝鮮、越南、日本、琉球的漢詩上溯，探尋中國古典詩歌與鄰國漢詩的文化的共時性和共通性，找到這個邏輯起點以后，毛翰先生接著從兩個方面入手：一是中國詩歌及詩學(xué)的流播，二是鄰國漢詩的審美流變。面對各國漢詩與中國古典詩歌的源遠(yuǎn)流長的吸納、仿效及交流的復(fù)雜歷史，毛翰顯示出真正的學(xué)術(shù)勇氣，他并沒有倉促拿出驚世駭俗的斷言，而是系統(tǒng)地積累、梳理學(xué)術(shù)資源。做這樣的工作，其繁瑣，其艱辛，往往不為外人所知，但是，其學(xué)術(shù)功力和毅力卻不可小覷。急功近利的人士，是不甘心把冷板凳坐到這么多年的。做這樣的基礎(chǔ)性工作，令人想起齊威王所謂“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”的精神。但是，一飛沖天談何容易，每一飛騰，都要付出多少辛勞，才能把讀者帶到那遙遠(yuǎn)的古代文化語境中去。

在《朝鮮漢詩概覽》一章中，毛翰指出：“朝鮮的漢詩，最早可以追溯到箕子在朝鮮立國后，回到故國之所作。《史記·宋微子世家》記載，箕子從朝鮮歸來，朝見周天子，經(jīng)過商朝故都，見宮室被毀，夷為農(nóng)田，遍生莊稼，不禁傷懷，于是作《麥秀》之歌。”“《箜篌引》《黃鳥歌》等為四言詩，沿用著中國《詩經(jīng)》的體式。（黃鳥意象亦屢見于《詩經(jīng)》。）其后則與中國一樣，流行五言詩、七言詩。”其《日本漢詩概覽》一章指出：“日本漢詩誕生于天智天皇時代，是中國古詩流播海外衍生出來的一大支脈。”“根據(jù)其興起、承續(xù)、鼎盛、衰落的歷程，也不妨把日本漢詩史分為四個時期，分別以‘春耕’夏耘‘秋收’‘冬藏’名之。”其《越南漢詩概覽》一章指出：“越南漢詩的出現(xiàn)卻相當(dāng)晚。或許，曾經(jīng)出現(xiàn)的詩篇，沒能保存下來，隨著歲月一起散佚了。”“今天我們能見到的最早的一首越南人作的詩，是廖有方《題旅櫬》：‘嗟君沒世委空囊，幾度勞心翰墨場。半面為君申一慟，不知何處是家鄉(xiāng)！’載于《全唐詩》。”其《琉球漢詩概覽》一章指出：“想琉球蕞爾小國，其面積和人口不過相當(dāng)于中國的一個普通縣份，竟有這么多詩人騷客，一次冊封，與清朝使臣唱酬，竟會涌現(xiàn)這么多風(fēng)雅醇正的詩篇，真讓人刮目相看！”可貴的不僅僅是片斷的資料，而是其系統(tǒng)性。只有系統(tǒng)化了，才能發(fā)現(xiàn)傳承的內(nèi)在的邏輯，或遠(yuǎn)，或近，或興、或衰，鄰國的漢詩與中國古典詩歌，都存在薪盡火傳的內(nèi)在聯(lián)系。朝鮮漢詩一篇的結(jié)語中引用李氏朝鮮國王宣祖李昖的一段話很有趣：“設(shè)使以外國言之，中國父母也，我國與日本同是外國也，如子也。以言其父母之于子，則我國孝子也，日本賊子也。”如果不從大漢族主義的角度去理解，這樣的話語可以幫助我們進(jìn)入時光的隧道，真切感受當(dāng)年的文化氣場。

本書以史為脈絡(luò)，以論為紐結(jié)，用歷史與邏輯相一致的方法，真切地再現(xiàn)了朝鮮越南日本琉球漢詩的興起、承續(xù)、鼎盛、衰落的歷史軌跡和動態(tài)結(jié)構(gòu)，撫古今于須臾，寓千載于一瞬，各國漢詩的紛繁變幻的歷史景觀盡收眼底。尤其可貴的是，毛翰先生能以歷史家的眼光站在當(dāng)代的高度審視古典文獻(xiàn)，同時又十分珍惜各國漢詩中的獨(dú)特風(fēng)貌，顯示了歷史主義與當(dāng)代思維相結(jié)合的睿智。以越南漢詩的研究為例，毛翰先生按編年史的方式展現(xiàn)了越南漢詩的宏偉畫卷后指出：“從宗藩關(guān)系的角度看去，越南漢詩不過兩大傾向：即對于宗主國的離心或向心。表現(xiàn)離心傾向的作品，是爭戰(zhàn)、分裂和對抗的產(chǎn)物，是其民族獨(dú)立意識的結(jié)果，以李常杰《南國山河》和鄧容《感懷》為代表，作品盡管很少，卻頗有分量和殺傷力。表現(xiàn)出向心傾向的作品，是中華文化的強(qiáng)大魅力與親和力的產(chǎn)物，是文化認(rèn)同感以及歷代南遷者的民族認(rèn)同感的結(jié)晶，大概可以胡季犛《答北人問安南風(fēng)俗》、范汝翼《題新學(xué)館》、馮克寬《答朝鮮使臣李晬光》、鄧陳琨《征婦吟曲》以及潘佩珠《哀越南》為代表，以篇目計，占了越南漢詩的絕大部分，其情思韻致與中國詩歌水乳交融，往往見不出什么差異。”跟隨毛翰先生，以詩讀史，以史出論，在詩、史、論三者結(jié)合中，游走于龍蛇之門，穿梭于歷史硝煙，不難發(fā)現(xiàn)諸如此類的歷史洞見比比皆是。

個體在社會環(huán)境中所顯示出來的獨(dú)特的審美創(chuàng)造力，是推動審美心態(tài)發(fā)展的直接契機(jī)，往往孕育出最有生命力、最有價值的審美實踐的結(jié)晶。毛翰先生通過典范作家與典范作品，突顯鄰國各個時代的漢詩的最高藝術(shù)成就。所選近千首詩，都是特定的社會背景、特定的心理感情和特別的藝術(shù)境界的凝結(jié)升華。再加上毛翰先生在深刻地闡明其優(yōu)美的韻律、絢麗多彩的語言，讀者不難享受到身臨其境審美感知。

特別有趣的是本書的十二篇附錄：崔致遠(yuǎn)《檄黃巢書》、李承休《帝王韻紀(jì)》、申炅《再造藩邦志》（節(jié)錄）、姜公輔《對直言極諫策》、陳國峻《諭諸裨將檄文》、莫挺之《玉井蓮賦》、張漢超《白藤江賦》、阮廌《平吳大誥》、鄧陳琨《征婦吟曲》、佚名《懷風(fēng)藻·序》、大橋若水《本朝三字經(jīng)》和向德宏《上李鴻章請愿書》，均堪稱漢文化的奇葩。盡管作者身份不同，詩賦文章等形式不同，風(fēng)格各異，但無一例外表現(xiàn)出周邊四鄰與中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化曾經(jīng)有過的一體化的聯(lián)系。例如：崔致遠(yuǎn)十二歲由新羅來長安讀書，十八歲考中進(jìn)士，出任宣州溧水（今屬南京）縣尉，后遭逢黃巢之亂，應(yīng)召入淮南節(jié)度使高駢幕下，寫下《檄黃巢書》。陳國峻，越南陳朝宗室，抗元名將，其《諭諸裨將檄文》，一口氣舉出中國歷史上一系列忠臣義舉，鼓舞其麾下將士保家衛(wèi)國的斗志。向德宏，琉球王國紫巾官，琉球末代國王尚泰的妹婿。1876年12月受其國王秘遣，前往中國請求救援。1879年日本強(qiáng)滅琉球國，向德宏兩次上書李鴻章，1885年三上其書。十一篇附錄，均表現(xiàn)出宏富的文化魅力，既有其本國特色，又表現(xiàn)出中華傳統(tǒng)審美文化的人生境界追求、理想人格建構(gòu)等特點，與中國傳統(tǒng)詩文風(fēng)格相近，形式相類。事實上，當(dāng)我們側(cè)耳傾聽鄰國詩人在歷史深處的低吟高唱時，眼前浮現(xiàn)的還是剪不開、斬不斷的跨民族跨地域的相互聯(lián)系的東亞文化之網(wǎng)。

當(dāng)我們欣賞毛翰先生為我們所展現(xiàn)的各國絢麗的漢詩時，不能不關(guān)注各國漢詩的歷史命運(yùn)，不能不關(guān)切曾經(jīng)血脈相連的各國文化傳統(tǒng)在當(dāng)今時代的走向，這也就是毛翰《中國周邊國家漢詩概覽》一書所注目的。毛翰先生在書中指出：朝鮮自“1945年以后，半島南北不約而同地停用漢字，漢詩遂成明日黃花。在箕子故國，在昔日的‘小中華’，存在了兩三千年，繁榮了一千多年的漢詩，對于只識諺文不習(xí)漢字的現(xiàn)代朝韓人，已經(jīng)無異于‘外國文學(xué)’了。”對越南而言，自“十七世紀(jì)歐洲傳教士到來，又創(chuàng)造出一種記錄越南方言的羅馬拼音文字，并逐漸流行開來，構(gòu)成對漢字的另一種挑戰(zhàn)。由于法國殖民主義當(dāng)局的刻意排斥，和1919年科舉制度的最后廢除，漢字漢詩在越南逐漸式微。至1945年越南民主共和國成立，胡志明宣布全面推行羅馬拼音文字教育，漢字遭廢止，漢詩亦退出歷史舞臺，只殘存于華人社區(qū)。對于現(xiàn)代越南，這意味著去中國化，意味著強(qiáng)化其國家的獨(dú)立自主，也意味著自斷其兩千余年來的歷史文化血脈。”毛翰先生還指出：“一千多年的日本漢詩，從奈良時代前后的興起，五山時代的成長，江戶時代的繁榮，到明治維新后的再度繁榮后的漸行寥落。”這是歷史的困惑，這是現(xiàn)實的悲哀。在本篇結(jié)語中，毛翰先生的一段引文頗為耐人尋味：“日本學(xué)者加藤徹2006年2月出版的《漢文的修養(yǎng)——什么創(chuàng)造了日本文化》一書指出：在日本，有的人認(rèn)為，漢文只不過是外國語，漢字只不過是中國人創(chuàng)造的外來的文字，所以應(yīng)當(dāng)加以排斥。那么，大米也只不過是從中國大陸傳來的農(nóng)作物，所以我們提倡不吃大米怎么樣？大米之外，從醬湯、茶到大蘿卜，這些標(biāo)準(zhǔn)的‘日本食品’都是從大陸中國傳來的。那么，在日本搞一個不喝醬湯、不飲茶、不吃大蘿卜的運(yùn)動怎么樣？而朝鮮半島和越南排斥掉了漢字漢文，又得到了什么呢？”

二十世紀(jì)是中國社會大轉(zhuǎn)變的世紀(jì)，是中國文化大轉(zhuǎn)變的世紀(jì)，也是世界文化大交匯的世紀(jì)。歷史的遺產(chǎn)值得珍視。朝鮮、越南、日本、琉球漢詩曾有過艱難而輝煌的歷程，把其中優(yōu)秀的，至今仍有強(qiáng)大生命力的東西，用現(xiàn)代眼光加以審視，把它們?nèi)谌氍F(xiàn)代美學(xué)體系的結(jié)構(gòu)之中，是今人的責(zé)任。但是，要這樣做的前提，就是收集資料，系統(tǒng)地、全面地占有資源。這是一項扛鼎的工作，不是一般大而化之的搬用西方文論那么熱鬧，那么容易引人喝彩。毛翰作了這樣的選擇，為異國漢詩的跨文化研究甘當(dāng)拓荒者。對于正當(dāng)壯年，學(xué)術(shù)研究正面臨著可觀前景的毛翰來說，甘于寂寞的精神，實在是難能可貴，又功德無量。

作為詩人兼詩歌評論家的毛翰先生在撰寫《中國周邊國家漢詩概覽》一書時，融進(jìn)了他本人極深的情感，在進(jìn)入特定的鄰國漢詩審美情境之后，他以充滿獨(dú)具情韻的眼光來觀賞與晤對，他不只是用眼，更是用心來觀察，來寫作，從他的文字中，可以品味他的詩人情懷，品味他的歷史的感傷和憤懣。毛翰先生在《日本漢詩概覽》一章的結(jié)語中深沉回顧：“當(dāng)中國《詩經(jīng)》已位居六經(jīng)之首，風(fēng)雅遍布神州，以至于‘不學(xué)詩，無以言’之時，孤懸海外的日本還處在蠻荒蒙昧之中；當(dāng)中國詩歌進(jìn)入盛唐登峰造極之時，日本詩歌才呀呀學(xué)語，臨帖描紅。但日本又是一個極善于學(xué)習(xí)和借鑒的民族，一個幸運(yùn)的民族。‘禮樂傳來啟我民，當(dāng)年最重入唐人。’從徐福、鑒真，到朱舜水，一代一代的華人東渡，不斷地給這個民族注入新的文化血液。屈原、陶淵明、王維、李白、杜甫、白居易、蘇軾……華夏中國詩人輩出，是日本取之不盡的偶像和法帖。”面對如今的文化斷裂，中華傳統(tǒng)文化面臨挑戰(zhàn)的現(xiàn)實，他在《朝鮮漢詩概覽》一章的結(jié)語中直抒胸臆：“我們該有的，只是復(fù)興中華的責(zé)任，再造盛世的使命。畢竟，只有在中華文化輝煌的時代，才有人‘每慕中華’，‘愿生中國’，‘夢至京師’；只有在中華民族強(qiáng)盛的時代，才見‘用夏變夷，未聞變于夷者也’，才有人僭稱中華。”赤子之心，拳拳之情躍然紙上。

細(xì)讀到此，誰能不為毛翰先生的情懷感動，為他在理性思考中的激情所振奮！歷史也許已經(jīng)過去，但情理交融的思索卻永遠(yuǎn)不會休息，思想者永遠(yuǎn)只能在思想的痛苦中享受歡欣。眼下福州正是酷暑，受毛翰先生熱情所感染，作此序。