“父與子”主題在猶太裔作家作品中的體現

摘要：本文以猶太作家卡夫卡、索爾·貝婁和伯納德馬拉默德為研究對象，揭示出猶太作家受到猶太傳統的影響，其作品或多或少地都反映了猶太民族的文化內涵與特色，因此，“父與子”主題常在其文學作品中得以體現。

關鍵詞：猶太作家

“父與子”文學主題

引言

在世界文學發展的歷史中，優秀的文學作品總是能以深刻的精神意蘊及獨特的藝術魅力產生巨大的影響，被世界人民所接受和傳頌，成為各國人民共同的精神財富。大批優秀的猶太裔作家如諾曼·梅勒、索爾-貝婁、伯納德·馬拉默德、卡夫卡等等，對猶太文化要素的運用和升華，使他們的作品綻放無限光彩。猶太文化母題體現了一個民族在漫長的歷史發展中業以形成的傳統性的文化內涵及其范式，反映了猶太民族鮮明的文化特色和內涵。“父與子”主題就是猶太母題之一，頻繁地在猶太文學作品中得以體現。

“父與子”母題的源起

父子關系是人類生活中最古老、最恒常的關系之一，常常表現為父子沖突。古代希伯來文化中，就已經埋下了“父與子”沖突的種子。《圣經》的《創世紀》中上帝創造了天地、河流和世界萬物，第六日，創造了人類的始祖亞當，然后創造了他的妻子夏娃，讓他們居住在伊甸園里。亞當和夏娃違背了上帝的旨意，同時也受到上帝懲罰，被逐出了天堂。上帝給予人類的處罰是如此的殘酷，使人類從此走上一條艱辛的生活之路。上帝和人類一樣有著七情六欲，他是高高在上的統治者，他不允許他的子民有任何的違抗的意念。上帝雖然創造了類，成為人類的“天父”，但當他的“子民”開始學會反抗，他就懲罰他們的忤逆。這樣的對立一直在猶太人的歷史發展中延續。同時，上帝對其子民的維護和愛護也是顯而易見的，當希伯來人有難之時，他立即選派了代表一摩西，摩西帶領猶太人戰勝重重困難，從埃及的奴隸枷鎖中解脫出來，返回上帝所應許的流著奶與蜜的迦南地。他們的“天父”希望子女能夠聽從他的教誨，尊重他的身份，這也是父愛的表現。“父與子”母題，不僅體現在篤信猶太教的猶太作家的作品里，而且體現在那些雖然不再信奉猶太教，但又無法擺脫傳統影響的現代猶太作家的作品里。

“父與子”主題與卡夫卡的作品

卡夫卡雖然是猶太人，但他一生一直在竭盡全力擺脫他的猶太人身份，童年時期他就厭惡去猶太教堂，在他的作品中更是只字不提“猶太”這個詞，然而正如伯爾特·那格爾所說：“猶太民族遺產是卡夫卡的基礎。雖然，他曾經想要擺脫一切傳統的、世俗的影響，但是，他從來沒有能夠擺脫猶太民族對他的影響，正像他無法擺脫他同父親那種既愛又，恨的關系一樣，他身上猶太人的根須一直延伸到下意識、基本要素之中，猶太民族的遺產就是卡夫卡的命運。”

《判決》是卡夫卡最喜歡的小說，寫一個生病的父親對兒子百般挑剔責難，不管兒子有多善良、順從，父親卻視他如魔鬼，對兒子宣判溺刑，要他永遠消失，最后更從病床躍起像要攻擊他，導致驚恐的兒子奪門而出，從橋上一躍而下。兒子最終還輕聲呼喊：“親愛的父母，我一直是愛著你們的呀!”然后落水致死。這便是卡夫卡最隱秘的心曲的吐露。卡夫卡后期的作品中，兒子們走出家庭，父親不再是真實的形象，而是一些權威的代表。《訴訟》中的銀行經理盡管已走出“家”，但他本質上仍然是一個“兒子”，約瑟夫·K后來的行為，其實都是對社會化的“父親止帝”的忤逆和抗拒，兒子走出了家庭，但并沒有逃脫“父親／上帝”的審判與懲罰，相反卻失去了與父親直接對話的可能性。作品中那段“法的門前”的描述，形象地說明了社會化的“父親”(法)形象的存在特征，“兒子們”的生活離不開他，時時必須準備接受他的審判與懲罰，卻又永遠無法真正接近他。卡夫卡與父親的關系既有普通的父子關系，又有不同的地方，原因就是猶太文學中父子沖突母題的影響。

“父與子”主題與索爾·貝婁的作品

美國著名猶太裔作家索爾·貝婁的幾乎所有小說都隱含著一個相同的主題——“父與子”。其小說側重表現的是受難的靈魂渴望精神家園的主題，人們相親相愛，過著安寧、幸福的生活。貝婁在小說創作中，是用一種隱喻的結構方式來描寫人物和事件。換句話說，小說是以某種隱喻的形式展開的，并且主題和主人公的特征與隱喻性主題的內涵趨向于同一。從這個角度去研究貝婁的小說，我們就會發現在表面的故事情節后面，還有一個與之平行發展同時不斷得到強化的“父與子”主題。

貝婁發表于1956年的小說《勿失良辰》在表現“父與子”主題上頗具代表性。這部小說通過描寫艾德勒醫生(生父)和威爾姆(兒子)之間的沖突，表現出威爾姆拒絕猶太傳統，想在美國尋求同化但不斷遭遇失敗的命運。湯米·威爾姆一直追隨著生父艾德勒醫生，渴望得到父親的支持與理解，然而當他看到父親不愿意提供給他任何精神上的支持和物質卜的援助時，便轉而去追隨騙子塔莫金，把他當作自己精神上的父親。

《雨王亨德森》這部小說描寫了美國資產階級富家子弟亨德森因為不滿足于富裕而空虛的物質生活，而到非洲大陸去尋找精神出路，最后領悟到生活的真諦是對人類有所貢獻。小說中的主人公亨德森是“兒子”的代表，擁有物質上的自由，卻經常精神空虛。如果說亨德森的生父代表物質，那么達甫國王則代表了精神。達甫國王成為亨德森的“精神父親”，亨得森最終認識到：“每個活著的人都必須把自己的生命引向某一深度。”這部小說借助隱喻形式的“父與子”主題第一次提出了物質社會的精神危機，表現了財富列精神的窒息。

貝婁另一部小說《晃來晃去的人》中的主人公約瑟夫代表“兒子”。約瑟夫“被掛起來”表現了“異己關系力量父親”對于“個體／兒子”個性的壓迫；而后，約瑟夫重新歸順另一種異己力量——軍隊，則揭示出“個體／兒子”在“父與子”矛盾中的無奈與可悲。完全的自由事實上意味著徹底的放逐，意味著他已被剝奪了“兒子”的名分，成了“晃來晃去的人”。“約瑟夫困境”真實地揭露出現代人所而臨的自我與自由、個人與社會等障謬處境。

“父與子”主題與伯納德·馬拉默德的作品

伯納德·馬拉默德在他的作品里總是運用典型的人物闡釋猶太人的文化要素，分析不同時期猶太人對本族文化在遷徙中繼承與消逝的態度。馬拉默德的短篇小說中，“父與子”沖突的結果不是關鍵，注重“父與子”的沖突的狀態，作品展示了父親和兒女之間對于文化適應和變遷的不同態度。無論是“上帝”和其子民的這種父與子的沖突，還是在現實生活中的父與子沖突，都體現了同樣的本質：傳統與反傳統，權威與反權威。

《頭七年》這部作品是馬拉默德眾多作品中描寫“父與子”沖突狀態的典型：費爾德與女兒的沖突；費爾德與他的助手索貝爾的沖突。費爾德，當了一輩子鞋匠，希望女兒米里亞姆不要再重蹈覆轍嫁給一個鞋匠，有個好的歸宿，過上幸福的生活；而米里亞姆卻已有意中人——他父親的助于——索貝爾。這個故事情節簡單，陳述一個愛情故事，而種沖突主要體現在思想上，對傳統的保持和遵循。鞋匠費爾德代表的是老一輩的猶太移民，相比較而言，他的女兒，受到本地文化的影響很深，作為新一代的年輕人，她并不像父輩固守宗教傳統，陶醉于新世界所提供的自由機遇，渴望像美國人一樣實現個人的夢想。

在猶太作家的作品里，父親的形象還有另外一種表達形式，即在忍受個人生活的苦難和內心的磨難時，人的靈魂在不斷地向往一個精神的家園。馬拉默德的作品《店員》就是其中之一。

《店員》這部小說著重于描寫弗蘭克，一個非猶太人在店主莫里斯的影響下，從不誠實轉化成為具有美德的年輕人的過程。弗蘭克不是猶太人，他無家可歸，四處流浪。在猶太人英里斯開的食雜店里，他對莫里斯的女兒海倫一見鐘情，同時自己的內心深處渴望有個家——精神家園。在此之前，等待他的是受難和做出犧牲。他必須為他從前的行為先贖罪：參與搶劫莫里斯店、從小店的收款機中偷錢等等，因此他努力工作，希望得到救贖。在和猶太人一家朝夕相處的過程中，弗蘭克認識到：“猶太人的生活目標就是受苦。誰遭受的苦難最嚴重、堅持得最長久，誰就是最好的猶太人。”莫里斯在弗蘭克的自我救贖中充當著精神父親的角色，成為他精神的導師。弗蘭克最后行了割禮，表明他已吸收了猶太人的受難思想，成為了一個猶太人。

結語

“父與子”母題是猶太人的歷史的積淀和希伯來《圣經》的精髓，影響著猶太作家的創作。上帝是人類的“天父”，在希伯來人的心中，上帝是至高無上的，他主宰了希伯來人的命運，也會為他們帶來希望、幸福和快樂，這是“天父”的職責，而人類中父親扮演著同樣的角色。

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