救贖\\成長\\再生

摘要：意大利作家卡洛一科羅狄的《木偶奇遇記》是一部經(jīng)典的童話作品。但是隱藏在其兒童文學(xué)的創(chuàng)作形式之下的卻是作者在書中對主人公的《圣經(jīng)》類型人物的塑造，與《圣經(jīng)》有關(guān)的系列意象的嵌入，和《圣經(jīng)》游歷模式的敘事技巧的運(yùn)用。通過研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)它并不單純是一部童話作品，還是一個(gè)對“救贖”“成長”和“再生”幾個(gè)重要的基督教核心觀念做出表述和闡釋的宗教寓言。

關(guān)鍵詞：救贖 成長 再生 基督教 宗教內(nèi)涵

意大利作家卡洛·科羅狄(carlo Collodi，1826-1890)，原名卡洛·洛倫奇尼(carlo Lorenzini)，生平著作不多，《木偶奇遇記》是其中最為有名的一部。該書于1881年至1883年首次在意大利最受歡迎的兒童期刊連載，反響強(qiáng)烈。在此后的一百多年里，它被譯成多國文字并一版再版，成為一部經(jīng)典的兒童文學(xué)作品，其魅力經(jīng)久不衰。

然而，如果細(xì)加品讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《木偶奇遇記》并不單純是一部兒童文學(xué)作品，它極具基督教宗教色彩，可以說足作者對自己所理解的基督教教義進(jìn)行敘事性詮釋的一部宗教文學(xué)作品。卡洛·科羅狄畢業(yè)于19世紀(jì)中期的意大利教會(huì)學(xué)校，對基督教懷有深厚的情感；正是從這種情感出發(fā)，他利用自己對西方圣經(jīng)文化的充分了解，通過對木偶主人公皮諾喬的精彩演繹，對“救贖”“成長”及“再生”等基督教的核心觀念做了積極的思考與探討。對皮諾喬形象的建構(gòu)，不是單純建立在對一個(gè)孩子的成長經(jīng)歷的敘事上，更多是基于對基督教觀念的表述之上。在書中卡洛對皮諾喬進(jìn)行了有意識(shí)的《圣經(jīng)》類型人物的塑造，嵌入大量與《圣經(jīng)》有關(guān)的意象或者隱喻，采用了類似其他基督教寓言作品，如《神曲》《天路歷程》或是《浮土德》的《圣經(jīng)》游歷模式的敘事技巧，并始終把它們?nèi)谌氲綄ζぶZ喬不同時(shí)期、不同存在形態(tài)(木頭一木偶一人)的刻畫之中，體現(xiàn)了卡洛立于基督教層面上對人作為宇宙最高級(jí)的意識(shí)主體存在的命題的本質(zhì)探索。

為了從基督教的基本精神來突出皮諾喬的存在意義，卡洛對作品做了精心設(shè)計(jì)，小至具體的細(xì)節(jié)描寫，大到故事的整體敘事架構(gòu)；藝術(shù)上的匠心使得“救贖”“成長”和“再生”三大圣經(jīng)主題始終相互融合，貫穿全書。

一、救贖

救贖是基督教的核心觀念之一，也是西方文學(xué)中以不同形式反復(fù)表現(xiàn)的一個(gè)主題。人需要救贖的根本原因在于人發(fā)現(xiàn)自己身上有一些永遠(yuǎn)無法克服的弱點(diǎn)與毛病，即基督教義所認(rèn)為的“原罪”，要克服人類自身的局限性，人們就需要采取種種態(tài)度、手段或者措施來彌補(bǔ)這些不足。在西方基督教文化的演變與發(fā)展過程中，基督教的救贖經(jīng)歷了從外在的上帝救贖到“上帝在心中”的人的自我精神救贖兩個(gè)發(fā)展階段。前者的救贖是被動(dòng)的救贖，強(qiáng)調(diào)上帝的絕對權(quán)威和人類的孱弱，強(qiáng)調(diào)人類需要通過絕對的信仰上帝來被動(dòng)地等待他的拯救，后者則突出人的主觀力量的覺醒以及運(yùn)用強(qiáng)大的精神力量對自身的改造。在《木偶奇遇記》中，作者卡洛更多地強(qiáng)調(diào)了后者。在書中第二十二章，皮諾喬說：“我雖然是一只木偶，卻有世界一切的缺點(diǎn)。”皮諾喬在書中最初的頑劣形象寓意現(xiàn)實(shí)中人類天生的不完整，他的種科性格缺陷，如懶惰、驕傲與好逸惡勞等等，代表人類原始本性中的殘缺，人類電因此需要擁有一個(gè)更高的理想精神來改造自身，以達(dá)到對自我的救贖。通過皮諾喬這一形象，卡洛以自己的宗教信仰為骨架，在童話情境中展現(xiàn)了人類在現(xiàn)實(shí)中自我拯救的歷程。由此，救贖的形式不再局限于對生命外在形式的拯救，自身精神力量的強(qiáng)盛成為能否得到救贖的關(guān)鍵。

書中對基督救贖主題的最醒目的彰顯，莫過于皮諾喬被海里的鯊魚吞進(jìn)了肚子里這一場景。在故事最末的章節(jié)里，皮諾喬被海里的一只怪物吞噬，醒來后發(fā)現(xiàn)自己在一只大鯊魚的肚子里，并意外地和父親杰佩托在此重逢。在歷經(jīng)種種困難之后，皮諾喬與父親終于逃回岸上，隨后被仙女賦予“人形”。皮諾喬的遭遇與約拿在《圣經(jīng)》里的故事同屬一類，都表現(xiàn)了通過救贖得到“再生”這一主題。在圣經(jīng)《約拿書》里，約拿不服從神的旨意，乘船逃走，惹得海上風(fēng)浪大作。神又差遣一條大魚吞了他，他在魚腹中待了三天三夜，經(jīng)過在魚肚子里的禱告認(rèn)罪，神終于滿意他的懺悔，就讓魚把他吐出來放到一個(gè)岸上，得以重生。因此，卡洛在創(chuàng)作過程中有意識(shí)地把皮諾喬描寫成了《圣經(jīng)》中自我救贖的類型人物，并表達(dá)了救贖的終極意義——人類自身生命價(jià)值與尊嚴(yán)的回歸。

對基督教救贖主題的延伸還體現(xiàn)在該書類似《圣經(jīng)》的游歷模式的敘事結(jié)構(gòu)及人物和情節(jié)的具體設(shè)計(jì)上。《木偶奇遇記》的敘事框架效仿基督教寓言《天路歷程》，它以寓言和夢幻的形式，把皮諾喬的歷險(xiǎn)人生比作通往救贖的“朝圣”道路，而在“朝圣”路上遇到的各利-威脅和誘惑是他在得到救贖前必經(jīng)的艱險(xiǎn)與考驗(yàn)。與故事的《圣經(jīng)》敘事結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)的是卡洛在對救贖主題的推溯和闡釋中，不時(shí)穿插運(yùn)用了象征和隱喻手法，使所有的人物事件均處于某種關(guān)聯(lián)之中，獲得和救贖相對應(yīng)的各自發(fā)生和存在的意義。如卡洛為皮諾喬沿途所經(jīng)之處杜撰的地名——“捉傻瓜城”、“紅蝦旅館”、“勤勞蜜蜂國”和“玩兒國”，它們都帶有隱喻的功能，因救贖意義上的需要而出現(xiàn)；書中出現(xiàn)的眾多人物或動(dòng)物，也擔(dān)任了圣經(jīng)寓言中代表品質(zhì)、信仰和性格等類型人物的角色，如代表道德說教、死而復(fù)生的蟋蟀先生，象征墮落、偷盜的狐貍與貓，寓意萬能的上帝，具有嚴(yán)格的家長形象的仙女。最突出的意象是出現(xiàn)在第二十三章里的鴿子，它把皮諾喬帶到了海邊，使故事和《創(chuàng)世紀(jì)》中的“洪水洗禮”篇章獲得強(qiáng)烈的救贖意義上的寓意聯(lián)系。在《圣經(jīng)》里，水作為一個(gè)象征性的指代和符號(hào)，既代表懲罰方式，又代表拯救手段，它毀滅一切，又孕育一切，鴿子的出現(xiàn)又預(yù)示最終的平安、希望與新生，這些都為隨后皮諾喬在海中的冒險(xiǎn)遭遇和最終的重生做了明顯的情節(jié)鋪墊。可以說，書中這些情景與人物的出現(xiàn)絕不是偶然的，而是卡洛有意識(shí)的設(shè)計(jì)，是要通過它們與《圣經(jīng)》中基督教敘事的聯(lián)系來加強(qiáng)故事的基督教救贖主題。

顯而易見，在卡洛看來，基督救贖不應(yīng)僅是對生命形式的拯救和延續(xù)，還是人通過靈魂的凈化從罪惡中掙脫出來、通過完善自身最終找到精神自救的途徑。因此，卡洛在書中格外注重刻畫皮諾喬的心理成長、心智和思想的轉(zhuǎn)變，因?yàn)闆]有心靈的成熟和覺醒，就沒有基督教教義中所謂的自我救贖的終極目標(biāo)的完成。

二、成長

在圣經(jīng)文化中，個(gè)體心智的發(fā)展成熟是通往最終的救贖目標(biāo)上的先決條件，它是《圣經(jīng)》中的一大母題，電是西方教育或成長故事的前身。因?yàn)榛浇陶J(rèn)為年輕人要經(jīng)歷磨難，甚至犯錯(cuò)誤才能成熟，才能找到自己的位置，而且在年輕人的成長過程中，種利，誘惑和考驗(yàn)是對他勇氣、力量、精神與心理必不可少的歷練。

《木偶奇遇記》選擇了從基督教宗教價(jià)值觀的視角來展示木偶皮諾喬認(rèn)識(shí)外部世界、認(rèn)識(shí)自我身份和價(jià)值、調(diào)整自我與禮會(huì)關(guān)系、逐漸成長繼而成熟的過程，這可以從作者所設(shè)計(jì)的諸多場景細(xì)節(jié)中一窺端倪。比如在故事的第三十章——也是全書最具懸念的片段之一——仙女告訴皮諾喬她將在第二天把他變成真正的男孩。但是，仙女對皮諾喬能否持守道德觀念還有最后的疑慮，于是在皮諾喬本該達(dá)成心愿的前夕，設(shè)計(jì)出現(xiàn)了一個(gè)叫Lucignolo的同學(xué)(英文版中澤為Romeo)，他的使命就是以“玩兒國”為誘餌誘惑皮諾喬，考驗(yàn)他的心智。在這個(gè)章節(jié)里，作者卡洛賦予Lucignolo的宗教寓意是不言而喻的。首先，Lucignolo含有Lueifer這個(gè)名字的成分，而Lucifer是《圣經(jīng)》里最大的魔鬼撒旦。據(jù)《舊約》記載，地獄中有七名墮天使可以被稱為撒旦，他們是地獄中最大的魔王，其中最有名的就是Lucifer。《失樂園》描寫了他為了復(fù)仇兼奪取新天地，化為蛇潛入伊甸園，引誘夏娃食用了禁食的知識(shí)之樹的果實(shí)，再利用她引誘亞當(dāng)，惹怒上帝將亞當(dāng)與夏娃驅(qū)逐出伊甸園。卡洛給這個(gè)“引誘者”冠以Lucignolo這個(gè)名字，就是要借助《圣經(jīng)》里的Lucifer帶給人的隱秘聯(lián)想來強(qiáng)化故事與《圣經(jīng)》中“受誘”與“悔誤”系列主題的聯(lián)系，從基督教宗教層面引發(fā)對皮諾喬成長認(rèn)知的思考。除了賦予名字以宗教寓意，《木偶奇遇記》在情節(jié)上也具有《圣經(jīng)》的意象和隱喻。比如Lucignolo邀約皮諾喬一起前往“玩兒國”的時(shí)間是“半夜十二點(diǎn)整”，這正好是《圣經(jīng)》里魔鬼開始出沒、誘惑世人偏離天堂之路的時(shí)間(Devil’s Hour)。另一個(gè)極為明顯的與基督教相關(guān)的情節(jié)出現(xiàn)在書中的第二十七章，學(xué)校的七個(gè)壞男孩把皮諾喬騙到海邊，毆打他并把他所有的書扔進(jìn)了大海，妄圖通過此舉毀滅皮諾喬成為“好孩子”的愿望。在此期間，皮諾喬指責(zé)他們是“七大罪”。這是卡洛第一次在書中顯性地使用基督教的宗教術(shù)語。那么什么是“七大罪”呢?根據(jù)基督教戒律，七大罪(seven Sins)是傲慢、淫欲、嫉妒、激怒、吝嗇，貪吃、怠惰。教會(huì)認(rèn)為七大罪是最不可饒恕的罪孽，它們會(huì)導(dǎo)致靈魂死亡并受到天罰。毫無疑問，對抗“七大罪”的成功在宗教寓意上標(biāo)志著皮諾喬的心理又一次走向成熟，預(yù)示他向自我救贖的目標(biāo)的進(jìn)一步靠近。

在《木偶奇遇記》中，從最初發(fā)現(xiàn)皮諾喬的木匠鋪到最后皮諾喬和父親安居的小屋，皮諾喬共歷險(xiǎn)十四個(gè)地方，其中七次命懸一線。經(jīng)歷了數(shù)次考驗(yàn)和冒險(xiǎn)，卡洛筆下的皮諾喬從最初那個(gè)自私、懶惰、缺乏責(zé)任心的小木偶一步步成長為一個(gè)敢于擔(dān)當(dāng)、熱愛勞動(dòng)與學(xué)習(xí)的男孩。可以說，皮諾喬的歷險(xiǎn)其實(shí)是一次肉體與精神的雙重旅程，正是在一次次受挫與磨難中，他獲得對人生的精神感悟，最終走向成熟。

在基督教義里，獲得新生是展開自我救贖的終極目標(biāo)，個(gè)體的成長最終指向肉體和靈魂的雙重復(fù)活。《木偶奇遇記》中，針對復(fù)活與新生的圣經(jīng)主題，卡洛從生理和心理兩個(gè)層而探索了皮諾喬“再生”的價(jià)值意義。

三、再生

在基督教文化中，“再生”是個(gè)體成長歷程的終點(diǎn)，它意味著人體必須象征性的死亡或歷經(jīng)死亡以重新降生到一種新的、更優(yōu)越的狀態(tài)，它同時(shí)也成為個(gè)體的思想和心智在經(jīng)歷一系列人生考驗(yàn)后達(dá)到成熟的標(biāo)志。《木偶奇遇記》中皮諾喬的“再生”具有“肉體的重塑”和“心理的成熟”兩層意味。而“魚腹之劫”是皮諾喬獲得“再生’’的最后推手。事實(shí)上，在“魚腹之劫”的章節(jié)中，卡洛已經(jīng)用與基督教相關(guān)的隱喻暗示了皮諾喬即將來臨的復(fù)活與新生。當(dāng)皮諾喬行走在一片死寂的鯊魚肚子里時(shí)，他覺得“腳踏在滑溜溜的油膩水坑里。油膩的水發(fā)出炸魚一樣的氣味，使他覺得像是在大齋節(jié)”。此處“大齋節(jié)”(Lenl)一詞絕非出白作者的信手拈來，因?yàn)椤按簖S節(jié)”本身含有等待耶穌復(fù)活的寓意，它是基督教文化-1]的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，始于復(fù)活節(jié)前四十天，終于復(fù)活節(jié)前一天。“大齋節(jié)”期間，基督徒會(huì)以齋戒、施舍等方式補(bǔ)賠自己的罪惡，準(zhǔn)備迎接耶穌的復(fù)活。南此可見，卡洛是想借用“大齋節(jié)”一詞豐富的宗教寓意來暗示皮諾喬雖然正在經(jīng)歷懲罰和折磨，卻一定能逃脫死亡的威脅，獲得肉體的再生。

皮諾喬的“再生”還體現(xiàn)在皮諾喬的精神重生上。在全書中，盡管絕大部分章節(jié)里皮諾喬的外在形態(tài)都停留在“木頭”與“木偶”兩個(gè)階段，但由于卡洛把皮諾喬的行為和心理活動(dòng)刻畫得極為逼真和富有靈氣，讀者始終不自覺地把皮諾喬視作一個(gè)具有獨(dú)立自我意識(shí)的“人”來看待。當(dāng)杰佩托雕刻皮諾喬時(shí)，皮諾喬癢得“吱吱”直笑；當(dāng)皮諾喬剛被刻成木偶時(shí)，就能餓得一口氣吃完三個(gè)梨；當(dāng)警察在熙熙攘攘的大街目睹皮諾喬和父親杰佩托的爭執(zhí)時(shí)，不是把皮諾喬而是把杰佩托關(guān)進(jìn)監(jiān)獄；隨著故事的進(jìn)展，當(dāng)皮諾喬的任性、頑劣、驕傲、懶惰等個(gè)性就像一個(gè)真正的男孩一樣被展示出來時(shí)，他給讀者造成的錯(cuò)覺是毋庸置疑的。但是，在作為書中的道德指引者和規(guī)范者的仙女看來，皮諾喬的這些外在行為和心理表現(xiàn)還是和真正意義上的男孩相差甚遠(yuǎn)，因?yàn)榫邆湟粋€(gè)有血有肉的外形并不是真正男孩的標(biāo)志，擁有成熟的心智、敢于承擔(dān)的勇氣和堅(jiān)毅的精神力量才是仙女所認(rèn)為的成為男孩的必要條件。在經(jīng)歷海上的“魚腹之劫”后，皮諾喬有一個(gè)行為特別值得關(guān)注，也最能反映他心智的轉(zhuǎn)變：當(dāng)和父親杰佩托逃離大海后，皮諾喬在歸家的路上遇見了曾經(jīng)欺詐和虐待過他的狐貍和貓，如今他們一個(gè)斷手，一個(gè)瞎眼，面對他們，皮諾喬給予的不是同情或救濟(jì)，也不是以牙還牙、以眼還眼，而是平靜地贈(zèng)予圣經(jīng)箴言篇中的兩句箴言——“搶來的錢財(cái)不會(huì)致富”和“不義之財(cái)帶不來幸福”。除了剛才提到的“七大罪”和“大齋節(jié)”，這是皮諾喬第三次使用與圣經(jīng)相關(guān)的語言，借以表達(dá)他對過往經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)體會(huì)。被生活一再驗(yàn)證并被反復(fù)證明是不變真理的圣經(jīng)箴言經(jīng)從皮諾喬的嘴里說出來，本身象征著他心智的寬容與成熟，而之后為了讓生病的杰佩托每天能喝上一杯牛奶，皮諾喬連續(xù)五個(gè)月天天去為一個(gè)鄰居搖轆轤提水，此舉體現(xiàn)了他的毅力和責(zé)任心。基于此，最后仙女賦予皮諾喬“再生”的行為事件就有了特殊的內(nèi)涵，那就是卡洛對人的生存意義和價(jià)值的理解——“人”在本質(zhì)上的構(gòu)成，是靈魂與肉體的完整結(jié)合，而靈魂卻是決定人的存在的本質(zhì)因素。卡洛的思想恰恰反映了中世紀(jì)之后歐洲基督教注重內(nèi)在精神力量的人文主義思想原則。

《木偶奇遇記》是一部用童話的藝術(shù)形式來反映宗教思想內(nèi)涵，通過孩子的視野來傳達(dá)“救贖”“成長”和“再生”幾大基督教主題的作品。從中我們看到，卡洛從《圣經(jīng)》中汲取主要的創(chuàng)作源泉和營養(yǎng)，表達(dá)了自己對基督教基本思想的理解與思索。《木偶奇遇記》雖然是一個(gè)關(guān)于孩子歷險(xiǎn)的故事，它卻充滿了基督教人文主義情調(diào)，宣揚(yáng)了由皮諾喬所代表的個(gè)體直面錯(cuò)誤、勇往直前、對完滿人生不懈追求的基督教精神。從這個(gè)意義上說，《木偶奇遇記》是一個(gè)用童話題材和通俗語言反映基督教思想的宗教寓言。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁工.圣經(jīng)文學(xué)研究[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[2]里蘭德·蘭肯.認(rèn)識(shí)《圣經(jīng)》文學(xué)[M].李一為譯南昌：江西人民出版社，2007.

[3]劉建軍.基督教文化與西方文學(xué)傳統(tǒng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[4]劉意青.《圣經(jīng)》的文學(xué)闡釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[5]陸揚(yáng)，潘朝偉.《圣經(jīng)》的文學(xué)解讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

[6]卡洛·科洛迪.木偶奇遇記快樂的故事[Z].王于卿譯，北京：人民文學(xué)出版社，2004.