象征的失敗

摘要：孔乙己用穿長衫來表征自己身份，從而進(jìn)入了坐著吃酒的人的聚合體。他用長衫隱喻著自己所能達(dá)到的文化資本，但是由于經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的不可兌換性，以及他的生活方式的特殊性，使得孔乙己成為僭越的象征資本。孔乙己的第一習(xí)‘隆陽第二習(xí)性的；中突導(dǎo)致了自己所代表的趣味方式的失敗。

關(guān)鍵詞：聚合 組合 隱喻 習(xí)性

《孔乙己》中所描寫的孔乙己和短衣幫，是這部作品所關(guān)注的核心。文章一開頭便抖出吃酒的格局，這就注定了酒店形成吃酒的兩大陣營：站在店外吃酒的短衣幫，坐在隔壁房子里吃酒的長衫族。吃酒的地方、衣著成為人們的身份和地位的表征方式，這些表征表達(dá)出自身所屬的群體和其習(xí)性。

一、吃酒的人形成聚合關(guān)系

坐著喝酒的人大多都是秀才、地主、鄉(xiāng)紳、小官吏……這些人雖然形色各異，但他們的組合形成了類似于語言學(xué)的聚合關(guān)系。站著喝酒的人是既沒錢又沒地位的人的聚合體，例如，農(nóng)民、乞丐、佃戶……站著喝酒的人在喝酒時形成自身的行為特點。

同一種聚合體內(nèi)的個體有一個共同的功能，這種功能在觀看關(guān)系中形成了共同的特征：坐著吃酒的人是酒店中有聲望、有地位、有錢的人群；站著吃酒的人則是消費較低、不怎么講究的群體。這兩個群體之間形成了一種區(qū)分狀態(tài)：他們都有各自的社會基礎(chǔ)，各自的趣味方式。這兩種趣味和風(fēng)格具有巨大的差異：坐著吃酒的人屬于追求質(zhì)量的自由群體，站著吃酒的人屬于追求數(shù)量的必然性群體。不但不同的聚合體之間形成了差異和對立，而且同一聚合場內(nèi)的個體還是相互對立的。

共同的聚合體形成了共同的文化群體，個體之間的對立形成了一個聚合體內(nèi)的地位爭奪；前者形成了它們共同功能的建構(gòu)，后者使個體成為一個個互相替代互相爭奪意義的符號；前者使他們?yōu)楣餐膱鲇蚨?gòu)意義，后者使它們?yōu)榱藗€體的意義而不斷維護(hù)自身的符號地位。

經(jīng)濟(jì)資本和文化資本之間的交換有時候表現(xiàn)為一種象征性交換，并表現(xiàn)出一種隱喻功能。資本之間可以相互勾連，以至于可以建立起一種同等水平的意義關(guān)聯(lián)。所有這些關(guān)聯(lián)都建立在兩個基礎(chǔ)之上：其一，他們雖然所處的意義領(lǐng)域不同，卻能在同等級的水平上對話，即他們都強(qiáng)調(diào)隱喻上的同等級別，都處在針對其他群體的某個層次上；其二是他們之間有某種意義上的指涉關(guān)系，這種指涉奠定了兩者之間的可聯(lián)系性。官員較高的地位聯(lián)系著商人的高經(jīng)濟(jì)條件，秀才豐富的知識和潛在仕途聯(lián)系著鄉(xiāng)紳掌握輿論功能的能力。

二、孔乙己在聚合和組合關(guān)系之間的僭越

孔乙己穿著長衫吃酒，這種方式是自身文化的一種表達(dá)，顯示著一定文化資本，也隱喻著自己與其他坐著吃酒的人一樣具有較高水準(zhǔn)和社會地位，隱喻著其他領(lǐng)域的所指(官員、商人、知識分子等)，這些所指在象征意義上相互聯(lián)系。

然而孔乙己站著吃酒的姿態(tài)、吃酒時的寒酸相卻切斷了他與這些所指之間的聯(lián)系。他在這個方面表達(dá)不出自己與他們之間的相同地位，而體現(xiàn)出隱喻上的無能為力。孔乙己作為一個僭越者出現(xiàn)在這兩個聚合體之間。一方面在社會身份上，他沒有足夠的經(jīng)濟(jì)實力，缺乏足夠的文化資本，在此他屬于站著吃酒的階層；另一方面在趣味和風(fēng)格上，他有足夠的知識、一定的情調(diào)。所以他勉為其難地躋身于坐著吃酒的行列中，也非常尷尬地處在站著吃酒的人之間。他能躋身于上層群體的趣味圈，但常常由于文化資本的單一性而導(dǎo)致了趣味的缺乏。

孔乙己穿著長衫喝酒，這表征著坐著的聚合系列。這種表征暗含著它成為所表征的巨大象征資本。孔乙己的這種行為方式象征性地代表了他所能代表的群體。這樣他才在吃酒時擁有無比的自信，自信來自于他所代表的象征性資本。

但是這種權(quán)威意識只有在表達(dá)了其自身所累積的象征資本的時候才能實現(xiàn)，個體只能成為其代表，而并不是權(quán)威地位的真實顯現(xiàn)。長衫表征的是在“店面隔壁的房子”里的人物，短衣幫則是“柜臺外”吃酒的人。這兩個聚合體之間有自身的嚴(yán)格的限定，然而“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”。這樣，孔乙己的特殊之處就在于它實際上是站著吃酒的人僭越自己的表征規(guī)范，而達(dá)到長衫族的表征體系中。如果說長衫代表著文化資本，吃酒的地點代表著經(jīng)濟(jì)資本的話，那么可以用圖表現(xiàn)他們之間的關(guān)系：

(1)代表著具有較高的文化資本和經(jīng)濟(jì)資本的人；(4)代表著低文化資本、低經(jīng)濟(jì)資本的人。在(1)之內(nèi)的不同個體可以相互轉(zhuǎn)化；(4)之內(nèi)亦是如此。即處在高位的經(jīng)濟(jì)資本和文化資本之間可以平移。較高的文化資本可以向高經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)移，較高的經(jīng)濟(jì)資本也可以向高文化資本轉(zhuǎn)移。

而(2)和(3)是僭越的群體。其中(3)所表示的是低文化資本，高經(jīng)濟(jì)資本的群體。這些群體雖然文化資本較弱，但是憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)資本可以隨時僭越文化資本的門檻，所以即使他們的文化資本不足，也不足以妨礙他們穿長衫在店內(nèi)踱步；而孔乙己則與之相反，他穿著長衫站著吃酒，表征著自己有著一定的文化資本，但是暴露出了經(jīng)濟(jì)資本的貧弱，他屬于(2)類人物。要僭越經(jīng)濟(jì)資本，必須具備較高的文化資本方可轉(zhuǎn)移到較高的經(jīng)濟(jì)資本中去。在現(xiàn)實性上，他不具備社會所認(rèn)可的文化資本的頭銜“秀才”、“舉人”等，也不具有較高的趣味和行為方式，所以他必須通過自己的舉動來表達(dá)自身豐富的文化資本。這表現(xiàn)在他的各種行為上：穿長衫，給店小二、兒童教茴香豆的寫法。無奈，文化資本在社會上是難以兌現(xiàn)的。這種難度不但體現(xiàn)在社會現(xiàn)實的普遍性上，更體現(xiàn)在孔乙己本人身上。

可見，孔乙己歸屬于較低的文化資本(當(dāng)然相對于短衣幫來說較高)，較低的經(jīng)濟(jì)資本。這些注定了孔乙己的處境：要么通過努力奮斗去獲得較高的文化資本，以實現(xiàn)他穿長衫的夢想；要么通過出賣自己的文化資本以獲得經(jīng)濟(jì)資本，實現(xiàn)坐著喝酒的夢想。但是孔乙己采取了另外一種方式：一方面，他給別人抄書時“坐不到幾天，便連人和書籍紙張筆硯，一齊失蹤”；并且偷丁舉人的東西。這樣便讓自己與較高的經(jīng)濟(jì)、文化資源絕緣。另一方面，孔乙己也借助于自己的文化資本，對之進(jìn)行了頑強(qiáng)的反抗，對他們的嘲笑鄙夷不屑。所以他與自己所代表的經(jīng)濟(jì)資本絕緣，并且時時以高于自身的經(jīng)濟(jì)條件去喝酒，顯示自己的闊綽。

這樣，孔乙己向高經(jīng)濟(jì)資本靠攏的路子被堵死。他與自己所代表的經(jīng)濟(jì)資本階層拉開距離，同時也與自己所向往的文化資本產(chǎn)生了對立。

三、尷尬的習(xí)性

孔乙己的尷尬處境還體現(xiàn)在第一習(xí)性和第二習(xí)性之間的沖突上。第一習(xí)性是指“文化資本的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的最初因素與社會出身、家庭培養(yǎng)密切相關(guān)，文化資本總是被烙上最初獲得狀態(tài)的烙印”。這種第一習(xí)性通常會因為后天社會的鍛煉、教育條件的影響而養(yǎng)成第二習(xí)性。兩種習(xí)性之間產(chǎn)生了復(fù)雜的關(guān)系。如果第一習(xí)性和第二習(xí)性之間的距離較小，不產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突，產(chǎn)生的教育效果便會很好。如果第二習(xí)性與第一習(xí)性之間的距離較大，必須要割斷第一習(xí)性才能順利生產(chǎn)第二習(xí)性。在“學(xué)而優(yōu)則仕”的社會氛圍中，常出現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂的”覡象。這種現(xiàn)象正是教育所指使的第二習(xí)性對第一習(xí)性的脫軌，從而實現(xiàn)人生的巨大轉(zhuǎn)折。這正是孔乙己的理想，孔乙己的文化資本的獲取是在割斷了第一習(xí)性的文化之后而逐漸形成的。

然而孔乙己的第一習(xí)性和第二習(xí)性之間的關(guān)系是錯綜糾葛的。這表現(xiàn)在幾個方面：

其一，第=習(xí)性割斷了第一習(xí)性，產(chǎn)生了兩種習(xí)性的沖突。孔乙己的第一習(xí)性給他留下的是好吃懶做。第二習(xí)性是在后來的主流教育之下進(jìn)行的習(xí)性培養(yǎng)，這種習(xí)性是符合社會主流文化的。然而，由于孔乙己I缺乏第二習(xí)性所具備的必要生活基礎(chǔ)、生活方式，而單獨地從知識上面的積累想達(dá)到對第一習(xí)性的超越。第一習(xí)性給予他的是生活方式，這對于他來說是難以改變的，他沒有在第二習(xí)性的培養(yǎng)中切斷這種習(xí)性，從而培養(yǎng)成第二習(xí)性所應(yīng)該有的生活方式、性情習(xí)慣、趣味方式。習(xí)性不是直接通過知識的灌輸而達(dá)到的，而是在潛移默化的影響之中達(dá)到其效果的。后天的教育沒有給孔乙己培養(yǎng)出應(yīng)有的習(xí)性，反而培養(yǎng)的是學(xué)究氣。這種學(xué)究氣是第二習(xí)性和第一習(xí)性之間的不對稱對接，從而把書本搬到生活中，成為人們嘲笑的對象。這正是他的生活方式和思維方式的脫軌。

第二，兩種習(xí)性復(fù)雜的結(jié)合在一起，成為孔乙己的一種奇怪的扭曲的性格。在失敗的時候總是用一種習(xí)性來掩蓋另一種習(xí)性，例如當(dāng)他偷了別人家的書的時候，用第蘭習(xí)性的觀念來掩飾自己，“竊書不能算偷”。這樣一方面在社會下層顯示出自己的高人一等的文化身份，從而顯示出自己的立場；另一方面通過這種言說方式拉開了與第一習(xí)性之間的距離，并且想借以從這種文化資本中獲益。結(jié)果卻事與愿違，象征性的文化資本不但沒有給他帶來身份上的提高，與第一習(xí)性之間的距離的拉大也沒有給他帶來這種象征性地位，他不但遭到別人的毒打，而且成為站著吃酒的人的嘲諷的把柄。但孔乙己堅信這利，第二習(xí)性會給他帶來象征性地位，并且對這利，立場非常堅定。他用第二習(xí)性對第一習(xí)性的解釋讓第一習(xí)性得以延續(xù)，即讓偷東西成為合法化的文化資本，但這種努力畢竟是觸犯了更大的社會機(jī)器(法律和道德)。同時，在這種掩飾下，第二習(xí)性得以惡化，表現(xiàn)出更加迂腐的學(xué)究氣。這兩種習(xí)性相互勾結(jié)，又相互抵消其象征性優(yōu)勢，從而顯示出它的劣勢。這兩種劣勢相互疊加，成為孔乙己的致命弱點。

其次，孔乙己的表達(dá)方式也不具有這種適合的方式，他每次吃酒總是要一碟花生米，總是以極其寒酸的方式來表達(dá)自己與短衣幫的不同。這種表達(dá)顯然是會受到短衣幫的嘲笑的，況且自己對小孩子的施舍雖然代表了一定的社會地位的知識分子的愛民心態(tài)，但是由于其施舍花生米時夸張的姿態(tài)和其自身的資本相反，所以也遭到孩子們的嘲笑。