傳統格律詩在東北現代文學發生期的嬗變

摘要：《盛京時報》作為東北文學史的傳媒見證，在東北現代文學發生階段具有獨特的文獻價值。文藝副刊《神皋雜俎》的“文苑”、“新詩”專欄刊登了大量的傳統格律詩和新詩，并且在1923年引發了關于新詩的一系列爭論，其中涉及了新詩押韻、對仗與否等傳統格律詩范圍內的問題，從中可以窺探出東北現代文學發生期傳統格律詩的嬗變過程，同時還具有文藝理論探索的價值和意義。

關鍵詞：格律詩；嬗變；新詩；《盛京時報》；東北現代文學發生期

中圖分類號：I206.6 文獻標識碼：Ａ文章編號：１００３－８５４Ｘ（２０11）06－０106－０4

《盛京時報》創刊于1906年，1944年9月14日終刊，從社會形態角度看，《盛京時報》經歷了晚清、民國、北洋軍閥、抗日戰爭等時期，所刊的文章也無不體現著歷史的變革。作為東北文學史的傳媒見證，《盛京時報》在東北近代文學向現代文學過渡的這個階段也具有獨特的文獻價值。《盛京時報》自1918年開設文藝副刊《神皋雜俎》，當時整個第四版都集中地刊登文藝性作品，形成了自成體系的文化版面，在遼寧現代文學乃至東北現代文學的發展歷程中發揮著至關重要的作用。《神皋雜俎》按照稿件的內容、形式分為多個專欄發表文學、文藝作品，共出現大大小小約37類專欄。其中“文苑”一直刊登舊體詩詞，主要是格律詩創作，多是當時文人唱和、感懷的詩作。這個專欄甚至影響到了1922年創刊的《學衡》，《學衡》也開辟了“文苑”專欄刊登舊體詩。《盛京時報》1921年又開設“新詩”專欄，篇幅較“文苑”小些，但作為反映新文化思潮的一個欄目，是很多愛國青年學生發表新詩的主要陣地，還轉載了很多五四干將的作品，如胡適、羅家倫、康白情、郭沫若、聞一多等人的創作。

一

東北近代文學一直是格律詩占主體地位，隨著新文化運動的開展，小說等其他體裁才進入東北現代文學史的視野，因此，“文苑”所刊載的格律詩是考察東北現代文學發生的重要依據。這一時期的格律詩除了承襲近代詩歌友朋唱酬、個人感懷等特點之外，還描寫了留學旅程等情況，較之傳統格律詩增加了新時代的內容。

第一，文人同僚的唱和詩是“文苑”的主要內容，可以看作是早期文人沙龍的一種形式，而且《神皋雜俎》毫無疑問地擔當了沙龍中心的角色。如何恨蝶的《和怡園先生落花詩》、漢南鶴的《和冷佛先生感懷詩步原韻并序》等。也有根據奉天的時事唱和的，時間往往長達一個月，如根據《劉問霞拈花微笑圖》展開的唱和詩。分別有署名伴琴、趙錫斌、幻石、竹儂、樞忱、伯璋、塋鶴、恂如等人寫詩和紅豆詩人原韻，《題劉問霞拈花微笑圖步紅豆詩人韻》等，韻腳為身、神、春、身、塵、顰。《盛京時報》還有一種特有的格律詩，也屬于友朋唱酬的詩作，就是文人針對《神皋雜俎》刊登的某部小說的讀后感和作者的回贈詩，形成創作與批評的良好態勢。穆儒丐是《神皋雜俎》的主編，也是東北著名的小說家，他的小說連載時或連載完都有很多文人用格律詩發表讀后感。如花奴在“文苑”中作詩贊賞穆儒丐的小說《梅蘭芳》，穆儒丐就寫詩《和花奴見贈》回贈花奴君，瘦吟館主寫詩《踵花奴題〈梅蘭芳〉說部韻并寄儒丐》，竹儂寫詩《儒丐君〈梅蘭芳〉說部脫稿率題四律》，趙錫斌寫詩《讀〈梅蘭芳〉說部愛題四絕并呈儒丐》，周興寫詩《〈梅蘭芳〉說部絕麟而后花奴瘦吟館主各題四絕，余亦敬踵前韻而合之并柬儒丐》，瘦吟館主又寫詩《同瘦龜花奴識儒丐于福照樓歸賦四絕以志景仰》等。穆儒丐的《香粉夜叉》連載時，很多讀者也通過這種形式發表讀后感，如杏林公子寫的《讀〈香粉夜叉〉有感》，連廣寫詩《讀〈香粉夜叉〉率成七絕二首》等。

第二，個人感懷、寫景詠情是舊文人書寫閑適的詩作，多是感發內心情懷，與時代、民族無關。如趙錫斌的《詠花八首》、《萬泉河雜詠》，竹儂的狀物詩《酒旗》、《花幔》、《香篆》、《簾波》，方孝穆的《九月九日營口登高》、《北京萬生園即事》等。秋天則是詩人多發詩興的季節，因此每入秋季，“文苑”中感秋的詩作就很多，如瘦吟館主的《秋日游萬泉河有感》、《秋感——七律二首》，悟凡子的《新秋自遣》、《秋望》，趙錫斌的《秋吟十六首》將秋天景物描摹一遍，有秋月、秋雁、秋菊、秋雨等意象，細膩的筆法傳達了作者敏感的心思，一種舊式文人傷秋的情懷蘊含其中。當然也有描寫春、夏、冬的詩歌，如《春日即景》、《首夏遣懷》、《初冬旅次雜感》等，但都不如傷秋的格律詩意境深遠，惹人遐想。在這類傳統格律詩作中，很多典故、意象、韻腳都是有傳承性的，如月亮的意象，往往代表友人相思。感懷詩中又常出現“斷腸”、“細雨”、“昨夜”、“哪堪”、“惘然”等詞語，還有很多詩作用的是古韻，如《登金陵鳳凰臺——和李白原韻》、《訪水木六田兩兄即席有作用淵明雜詩韻》等。

第三，時事政治詩是軍閥割據的產物，是增加新內容、新意境的格律詩。東北現代文學發生期處在北洋軍閥統治時期，《盛京時報》所在地恰是奉系軍閥的勢力范圍，因此，奉天的文人也就具有了更直接的感受，進而創作入詩。署名星若的《時事有感》就屬于這類：

共和畢竟語欺人，權力紛紛用愛嗔。

比是黃金投狗骨，居然白屋現龍身。

水壺偏說能揚沸，朽索還教馭駛骃。

野馬南溟都濁溷，可容以太度如春。

還有署名云瓢分幾期發表的《時人雜詠》，以近50個當時政治人物為題目，各寫七律一首，其中不乏張作霖、張學良、馮玉祥、吳佩孚等人，內容新穎，針砭時弊。

第四，為數不多的反映游歷國外生活的格律詩。其實，出國留學在當時不是特別難的事情，很多文人通過申請等渠道都可以出國。江叔海的《泊長崎》：“九州五島記曾經，舟入長崎喜暫停。行到扶桑春色早，夕陽無數好山青。”內容是新的，但格式整飭，重格律而且押韻嚴格，是傳統格律詩在新內容探索上的改良。

從以上幾類格律詩創作來看，很多細微的嬗變在格律詩本身的發展過程中也體現出來了。根據時代背景的變換，出現了新的內容，展現了別樣的意境。而且除了和韻的詩，也有一些格律詩的押韻不是很嚴格。但這些都是傳統格律詩內部的嬗變，沒有受五四新詩的影響，在新文化運動初期，“文苑”甚至整個文藝副刊都沒有很明顯地受新文化思潮的影響，究其原因主要有兩點：一是地理自然因素。東北一直是滿蒙少數民族生息繁衍的地區，自清以來禁閉的社會形態讓東北文化接受外來的文化影響很小，逐漸變成了日、俄的勢力范圍，還有奉系軍閥割據的原因，東北與關內處于半隔絕狀態，這也是為什么新詩爭論在1923年才開始的緣故，“國內學生早已討論過，不料吾東省文人竟大作特作”①。二是東北白話文自身的發展。《盛京時報》自創辦伊始就開設“文苑”、“白話”專欄，除了“文苑”刊登格律詩外，“白話”欄目則主要刊登小說、散文等，這說明《盛京時報》的編輯還是具有進步眼光的。雖然此時的白話較之古代的純文言文進步許多，但依舊還是半文半白的形式，并不是真正意義上的白話文，如人物對話不用“說”而用“道”，稱“我”為“吾”，虛詞無非還是“之乎者也”等。即便如此，白話文在遼寧乃至東北的發展進程還是位于全國前列的。五四新文化運動之初，關內的新文學作家還在嘗試白話短篇小說創作時，東北的白話長篇小說已經開始連載了，如穆儒丐的《香粉夜叉》，這是中國現代文學史上第一部長篇小說②。

二

“新詩”這個詞語出現在《神皋雜俎》的時間，相對于關內新詩并不很晚。《江叔海先生東游新詩》刊登于1919年9月5日的“文苑”中，那時新詩還沒有自己獨立的專欄，自五四新文化運動以來，“新詩”一詞算是最早出現在《神皋雜俎》中了：“重游日本發天津/泊長崎/自嘲/荒川櫻花歌/游江之島、箱根。”顯然這首新詩相對于東北民眾不但內容新，而且是形式完全放棄了傳統格律詩的對仗、押韻等特征。1920年1月1日，《盛京時報》照例刊發新年征文，同時也刊登了五四新文化運動干將胡適的《歸家》和羅家倫的《雪》，并且標明這兩首屬于“新詩”。兩首詩沒有韻腳，沒有古詩的對仗，與副刊“文苑”中的詩完全不一樣，卻自由地、直白地抒發著作者的感情。羅家倫的《雪》表達了自己對于這個黑暗世界的失望，用潔白的雪反襯昏黑的夜晚，也感慨雪的潔白，雪仿佛把這世界都變得清白了，用雪暗喻五四革新的動力，黑白的強烈對比也表現了新舊世界、新舊思想在當時的激烈沖突。一年后，1921年1月1日又刊登南社詩人葉楚傖的新詩《偶像》，整首詩暗喻“泥土”為人們的偶像，篇幅很長，形式新穎，但其中仍存在格律詩的對仗，如：“不用坐轎/不計方圓/不問濕燥/是泥就好”，“一犁春雨/半肩紅日”等，只是不甚嚴格罷了，從中仍可看出新詩人傳統格律詩的功底。

直到1921年3月6日《盛京時報》才開設“新詩”專欄，刊載關內新文學運動中涌現的大量著名詩人的作品，主要有郭沫若、劉大白、聞一多、俞平伯、王統照、鄭伯奇、周作人、胡適、汪靜之、邵洵美等人的作品，新詩正式登上了東北現代文壇。緊接著1924年年初刊登的新詩征文披露，孫百吉、金小天等人獲獎，題為《春之贊美》、《回憶》，用創作體現了現代新詩不拘字數、不設韻腳的鮮明特點，展現了清新、自然的風格，充滿生機，體現了青年人對新生活的渴望。這期間還有很多曾經常寫傳統格律詩的詩人也嘗試了新詩創作，如以前經常在“文苑”、“諧文”專欄發表文言文的游龍館主，他在新詩專欄發表了《消夏雜詩》、《雨后》等。《雨后》：“樹兒綠綠的/草兒青青的/都展放他們的生活能力了/云凈天塵/天清似洗/語燕呢喃/都到澤浦邊銜泥去/他們的生活/有多么可樂呀/路旁的花/和園里的花/不是一樣嗎/人們！怎么要說園里的花兒好呢？/雨露的滋潤/不及人工的培植/他們也有許多的遺憾吧！/有心人散步湖濱/不禁發了一聲長嘆。”用直白的語言描寫了雨后的大自然，通過描寫雨后的花朵，引發了作者對于路旁的花與人工培植的花的感慨。詩中偶然還有傳統格律詩對仗的影子，但已經能夠不考慮押韻，自由抒發情感了，是東北新詩創作的進步，從這一點也證明了東北文人對于新文化、新思想的接受過程。

但其實新詩、舊詩之爭一刻也沒有停息過，中國傳統的二元對立觀將一切新的與過去切斷，提倡白話就要徹底廢掉文言，將進化論理解為單純線性的推翻也是導致傳統格律詩很長時間沒有自己獨立文學史地位的原因。但就關內文學而言，很多提倡新詩運動的五四干將們也沒有將新詩進行到底，郭沫若、聞一多、胡適、魯迅、郁達夫等人都很擅長格律詩的寫作，作為專屬于自己的感情表達方式。且看劉大白1923年5月3日在《神皋雜俎》“新詩”專欄發表的《送斜陽》：“又把斜陽送一回/花前雙淚為誰垂？/舊時心事未成灰/幾點早星明到眼/一痕新月細于眉/黃昏值得且徘徊！”從句數上看，既不是四句的絕句，也不是八句的律詩，顯然是新詩的格式，但每句字數相同，重格律和對仗，甚至還有幾句有押韻的韻腳，還有古詩用典的痕跡。這在沈尹默的《人力車夫》和胡適的《鴿子》中也有表現。劉大白就曾說過：“所以我雖然主張詩體解放，卻對于外形律等增加詩篇底美麗的作用，是相對地承認的……然而對于舊詩中的五七言的音數律，卻承認它確是經過自然淘汰而存在的道地國粹。”③ 因此，中國傳統文人在創作新詩的過程中也在改良著他們心目中的格律詩，從中可以窺探出傳統格律詩在中國現代文學發生期的嬗變過程。

三

就東北而言，五四新文化運動以降，新詩也經歷著這樣一種涉及押韻與否、要不要格律等傳統格律詩范圍內的爭論，前文說過由于地域、傳播等原因，東北接受關內新文學尤其是新詩還是較晚的，越是這樣就越顯示了這場爭論之于東北文藝理論的價值，具有文體探索的精神。1923年8月10日，《神皋雜俎》“別錄”專欄刊發羽豐（吳裔伯）文章《論新詩》，整篇文章強調新詩也要有“韻”，并談及中國詩歌的傳統與西洋詩，認為既然叫“詩”，就應押韻，不然大可不叫“詩”④。此論調一發出，就陸續有孫百吉、王蓮友、吳老雅、王大冷、趙雖語、多舌等人相繼在副刊發表文章，表達自己的見解，駁斥他人的說法，于是關于新詩的爭論正式拉開帷幕。除了討論新詩的押韻問題，隨著爭論的深入和擴大，很多關乎詩歌本質及創作、中國新詩吸收歐美西方詩等文論方面的討論也取得了一定的建樹。

第一，有關新詩押韻與否的討論。吳老雅和羽豐都不反對新詩，吳老雅也發表過新詩，但二人都主張新詩也要有韻。羽豐認為中國詩歌的傳統，由唐宋至明清，“無論哪個大文豪、大詩家，是凡要作詩，沒有敢獨出心裁，另并一格，把韻給去掉了”⑤。新詩可以不必效法排律、試帖，但一定要有韻，“方有詩的真精神、真風味，稱得起正宗的詩”⑥。并且提出中國的傳統詩歌不只是可讀的，而且是可唱的，所以還是有韻的新詩更好。孫百吉則認為新詩是中國文學進化的產物，而進化后的就是好的、對的，認為很多人壓根是“因為滿心打算反對新詩，而托以無葉韻為排斥”⑦。孫百吉所持的就是簡單的純線性進化論觀點，不過可以理解的是，這位孫君當時才16歲。王蓮友認為談論新詩的本質與押韻與否沒有密切的關系，而詩的優劣“是在乎包含詩的要素充足與否，而不在乎有韻無韻。所以新詩的作法，固不能禁止用韻，但絕不能限制一定用韻的。如若限制出來，對于情感的發表，自有一些個束縛。將來所產出的新詩，勢必詞旨淺薄、缺乏神美，所謂京腔大鼓蓮花落了”⑧。王蓮友的論述相對中肯，涉及了新詩本質問題，沒有簡單理解進化論，也沒有非舊即新的二元論。王大冷的觀點與王蓮友類似，他認為新詩“唱起來好聽與否，是在詩的情感與聲調，而不在有韻與否”⑨。

第二，有關新詩與歐美西洋詩的討論。我國的新詩是由西方移植過來的自由體詩，因此，爭論中大家自然都想追溯本源，找到沒有曲解的事實。羽豐就說西洋詩也是押韻的，而翻譯過來的詩就不押韻了，恰恰很多人看到的都是譯詩，所以不要按看到的譯詩那樣作新詩，譯詩和作詩是不同的。趙雖語也提倡作新詩的詩人應該讀西方的原文，看譯文則不行。吳老雅舉泰戈爾的詩為例，說明西文詩無論念、唱都是有韻的，而“我國的新詩正是中文而西化，所以也當有韻”⑩。王蓮友和王大冷都談到西方諸國的詩體解放。王蓮友認為中國新詩雖然是受歐美影響的，但并不是完全模仿，“西方近世紀以來詩體解放，無韻的詩很多，如俄屠格涅夫的詩集沒有多少是押韻的”。王大冷舉例英國的詩和《舊約》的詩都不是押韻的，自法國大革命和日本明治維新后，法國的自然主義、日本詩壇由新格律進為自由詩，于是由這股“法蘭西風和日本風傳入英格蘭和美利堅，這兩處又起詩國的大革命”，歐美名人的詩集、文學雜志的詩歌很少有押韻的。雖然這些評論家所論稍顯片面，但已然能將中國文學放入宏觀的、世界文學進程中加以考察，不能不說東北文論具有較高起點。

第三，有關詩歌體裁的討論。新詩既然沒有傳統格律詩嚴格的格律、對仗，現在還要把韻腳去掉，很多人就會質疑：“凡無韻的白話皆得謂之詩了，就如報紙上的瑣聞、雜報以及各種讀本、各樣童話……用新詩的格式寫到紙上”{11}，都是新詩嗎？還可稱為詩嗎？王蓮友曾在《讀羽豐先生的〈論新詩〉》中采用藍尼的文體要素分析了詩與散文的五點區別，吳裔伯也在《對于論新詩諸公的幾句閑話》中談到了“無韻詩與散文的混雜”。一個新的體裁出現，引起的這些爭論都是可以理解的，也是中國現代文學所必需的，也證明了這些東北評論家嚴謹的學風。所以吳老雅認為論詩可以不必強調新舊，一代詩有一代詩的格式，“以當代的人視當代的詩，自謂之新；以當代的人視前代的詩，自謂之舊”，“新詩”是現在的人命名的，“傳到后世，再受文學新進化的排擠，恐怕我們現在的詩可存在，而這個‘新’字就不準保他無恙了”。

新文化運動之初，新詩提倡者們都將新詩作為替代傳統格律詩的體裁，其實，新詩完全可以作為詩歌的一種形式，區別于傳統格律詩，與之并駕齊驅。吳老雅這種不惟二元論，充滿辯證思維色彩的評論很客觀，也被歷史證明是正確的。所以在當時，雖然東北的文學運動較關內稍晚，但這種盡量保持客觀公正的態度，從推動東北文學發展的角度出發，卻使得傳統格律詩與新詩都得到了充分的發展。

注釋：

① 多舌：《對于吳裔伯君論新詩聲韻之略解》，《盛京時報》1923年10月4日。

② 參見高翔《現代東北的文學世界》，春風文藝出版社2007年版，第65頁。

③ 劉大白：《新律聲運動和五七言》，《舊詩新話》，開明書店1929年版，第241頁。

④⑤ 羽豐：《論新詩》，《盛京時報》1923年8月10日。

⑥ 吳裔伯：《論新詩兼致孫百吉君》，《盛京時報》1923年9月12日。

⑦ 孫百吉：《論新詩》，《盛京時報》1923年9月1日。

⑧ 王蓮友：《讀羽豐先生的〈論新詩〉》，《盛京時報》1923年9月6日。

⑨ 大冷：《讀吳裔伯先生的〈論新詩兼致孫百吉君〉》，《盛京時報》1923年9月20日。

⑩{11} 吳老雅：《再論新詩》，《盛京時報》1923年9月16日。

作者簡介：劉瑞弘，女，1973年生，遼寧葫蘆島人，遼寧省社會科學院副研究員，遼寧沈陽，110031；馮靜，女，1981年生，遼寧鐵嶺人，遼寧省社會科學院文學研究所，遼寧沈陽，110031。

（責任編輯 劉保昌）