論漢畫像中的虎信仰

摘要：漢畫像中的虎信仰，表現了漢代生活中的虎患和人們搏殺虎的勇敢精神；漢代人在精神生活中對遠古的母系部族的歷史回憶：虎與龍、牛、豬、鳥兒和玄武相戲圖像，實際上就是來自于母系部族的女子和來自于父系部族的男子的婚配結合的圖像儀式，其寓意則是新生或再生。同時，虎象征西方，也象征著西方的天空和星宿。漢代崇虎，從知識探索上至多是進行了物理的觀察，而在信仰探索上卻得到了矛盾的加強和深化：虎既屬于祥瑞，若是執政者行使仁政，即可得到虎的威信；虎又有危害，若是執政者行使仁政，即可以感化惡虎，使其遠離人們。

關鍵詞：漢代；虎信仰；漢畫像

中圖分類號：K234 文獻標識碼：Ａ文章編號：１００３－８５４Ｘ（２０11）06－０125－０5

作為民間信仰的偶像，虎已經為很多學者所關注和研究。但大多是從民俗或藝術圖形的方面來研究和論述的，至于相關漢代的虎信仰，談及的人就很少。①由此，筆者借助于出土資料尤其是漢畫像中的虎圖像，談談漢代的虎信仰，就教于同仁。

一、獵虎與戲虎：漢代虎信仰的現實基礎

漢代虎患極為嚴重。《后漢書·宋均傳》說九江郡曾經虎多為患，“郡多虎豹，數為民患，常設檻阱而猶多傷害。”《法雄傳》也說，法雄到南郡任太守，郡內“多虎狼之暴，前太守賞募張捕，反為所害者甚眾。”據《續漢書·五行志一》劉昭注補引《袁山松書》說：“光和三年正月，虎見平樂觀，又見憲陵上，嚙衛士。”平樂觀在洛陽城西近郊，憲陵就是漢順帝的陵墓，距離洛陽大約15里左右。可見，當時在京師洛陽郊區，虎還經常出入。甚至還吃掉衛兵。由此可知漢代虎對于人來說，危害是很大的。

虎的危害自然引來人們的搏殺。當時人們就以勇敢搏殺虎為榮。漢畫像中，射殺虎的畫面有三種。一是獵虎。如圖1，南陽漢石畫像，左虎向前奔來，右一人手持長槍直刺虎頸，一人挽弓射箭，長箭已沖向虎張開的嘴巴。② 另一幅，一騎者挽弓追射虎，一獵者持槍刺向虎，后面三只獵犬緊追而來，見圖2。③ 云南省博物館收藏晉寧出土的青銅扣飾有八人手持長矛刺向虎， 形象地反映了獵手集體捕獵的場面：如圖3，獵者均身著虎皮或豹皮制的獵裝，髻飾長翎，佩戴大耳環和多道手鐲，其中六個人執長矛猛刺虎身，一人站在虎旁，手中持一物，另一人被虎咬傷倒地，此人仍用劍刺入虎頭；兩只獵犬躍踞虎背，其中一犬咬住虎的頸部，另一犬緊咬虎的后背，虎雖倒地，仍張口怒目咆哮，作掙扎欲脫狀。

圖1南陽漢石畫像 刺虎 圖2南陽漢石畫像 獵虎

圖3云南省博物館青銅扣飾 刺虎

二是遭虎攻擊而挽弓射殺。南陽散存漢石畫像中，有一幅被楊鐮先生命名為《巡行絲路》，畫面上從左至右八組馬騎，中間為軺車，緩步向左奔駛；一虎從右后猛撲向二騎馬者，情況十分危急；此時，二騎者慌忙回首以劍刺虎，后騎者則揮劍沖向虎，左四排的三騎者回首挽弓射向虎。見圖4。④同樣的漢石畫面在南陽漢畫館也有一幅，只是射虎的人是走在隊伍中的最后二騎，見圖5。⑤ 河南禹州市出土的漢磚畫像，畫面形式很是緊張：一虎呼嘯而來，一人嚇得蹲在地上，一人頭入其懷，高聳其臀，另有一人則大步逃竄；只有騎馬者挽弓射虎。見圖6。

圖4南陽漢石畫像 射虎

*本文系河南省哲學社會科學規劃基金資助項目（項目編號：2007BLS002）與河南省教育廳基地項目（項目編號：2009-JD-012）之階段性成果。

圖5南陽漢石畫像 射虎

圖6河南禹州漢磚畫像 射虎

三是戲虎。人們在搏殺虎的同時，也充分認識到虎的威猛，于是為展示人的勇敢精神，就戲弄虎。漢畫像中，有很多搏虎戲虎的圖像。如圖7，南陽漢石畫像，一勇士面對二虎，面無懼色，雙手左右搏擊；另一勇士則持矛刺向虎，右前一人鼓掌歡呼。⑥ 又圖8，南陽漢石畫像，一勇士牽著虎，一勇士一手牽虎尾，一手抓虎腿；另一虎溫順地蹲坐在地面上。⑦ 圖9，南陽漢石畫像，一虎乖乖地蹲在地上，另一虎低頭奔逃并怒吼著，而其尾巴被一勇士右手所抓住，勇士闊步追虎，左手揮斧欲砍，甚是威武。⑧ 圖10，山東漢石畫像，勇士手持木棍，怒目齜牙，與立虎相對。畫面勇士體魄強大，虎則瘦骨畏縮，盡顯勇士之威猛。⑨

圖7南陽漢石畫像 搏虎 圖8南陽漢石畫像 搏虎

圖9南陽漢石畫像 搏虎

圖10山東漢石畫像 戲虎

由此，虎作為猛獸的實際危害和威猛意象，在漢畫像中得到了充分的展現。而傳世文獻的記載，也證明了漢代人對虎的復雜情感。《史記·李廣傳》：“廣出獵，見草中石，以為虎，而射之，中石，沒鏃。視之，石也。因復射之，終不能復入石矣。”《漢書·王莽傳》：“莽拜將軍九人，皆以虎為號，號曰‘九虎’，將北軍精兵數萬而東。”在這里，李廣關鍵時之威猛，說明了虎之兇猛；而王莽將軍隊命名為“虎”，則取意于虎之精神。當然，因威猛而崇虎漢代之前就已存在，周武王伐紂，曾率領“虎賁三千人，擒紂于牧野”。

二、部族與再生：漢代虎信仰的歷史記憶

漢代人崇虎，不僅因其威猛，還因虎作為原始部族的象征存于漢代人的歷史記憶里。

文化人類學認為，遠古人類常常將生活在周圍的動植物作為本部族的吉祥物而加以崇拜，從而使被崇拜的動植物成為該部族的象征。據此，虎作為遠古部族的信仰偶像，也曾經是某一部族的象征。《史記·五帝本紀》：“軒轅乃修德振兵，……教熊、羆、貔、貅、虎，以與炎帝戰于阪泉之野，三戰然后得其志。”《列子·黃帝》：“黃帝與炎帝戰于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅，以雕、鶡鷹、鳶尾旗幟。”這里所謂黃帝所率領的“熊”、“羆”、“虎”，不是動物大軍，而是指以此動物為標志的部族。換句話說，以“虎”為標志的部族，早在黃帝時代就已經存在。1987年發掘的濮陽西水坡第45號墓，距今6000-8000年左右，墓主人左右身邊分別有用蚌殼雕塑的龍虎。關于蚌殼龍虎的寓意，學者的爭議頗多。筆者根據當時部族林立、部族之間的交往主要是走婚的情況，猜想這里的蚌殼龍虎就是走婚男女部族的標志。換句話說，蚌殼龍標志著墓主人的父系來自于龍部族，蚌殼虎標志著墓主人的母系來自于虎部族。根據歷史發展，嗣后婚姻制度不斷的進化，生活在中原的各部族逐漸形成了夫妻婚制，而虎部族依然保持著母系氏族的特征，并且逐漸遷離中原，向西部發展，這就是傳說中的西王母部族。《山海經·西山經》：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾、虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。”《山海經·大荒西經》：“有人，戴勝虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。”可見，西王母是以虎為標志的母系部族。由此，漢代人崇虎，可以說是對遠古的母系部族的歷史回憶。漢畫像中有很多的畫面，虎與搗藥兔、蟾蜍和三足鳥一樣，作為配神圖像，被刻繪在西王母身邊。

虎作為母系部族的象征，漢代人所以崇拜，不僅是出于歷史的記憶，更重要的是虎與龍的結合，是人類婚配生育的源泉；從原始巫術的角度看，這是人再生的標志。秦漢之際，長生與再生是當時社會的基本目標。一方面，虎之崇拜也就油然而成時尚；另一方面，遠古虎部族與其他部族的婚配情景，通過漢畫像的形式被充分地再現出來。

（一）虎與龍相戲圖像。圖11，山東武氏祠畫像，一龍向左奔走，一虎口銜龍尾。⑩ 圖12，陜西綏德王德元墓室左門柱第二格畫像，畫面龍虎相對。下格則是單龍、單虎。{11} 圖13，在陜西漢墓的門扉畫像中，常常在左右門扉的鋪首銜環下方分別刻繪為虎相戲，如綏德四十里鋪的漢墓門扉下方的龍虎相戲圖像。{12}

圖11山東武氏祠畫像 龍虎戲

圖12陜西綏德王德元墓室畫像 龍虎戲

圖13陜西漢墓的門扉畫 龍虎戲

（二）虎與牛相戲圖像。圖14，南陽漢磚畫像，畫面為雙闕中的虎牛斗，翼虎張牙舞爪騰空撲來，而牛則勾頭伸角跳躍而應戰；虎下為蟾蜍，牛上則是熊。圖15，南陽漢石畫像，虎奔撲而來，牛則勾頭欲抵。在云南省博物館所收藏的晉寧出土的虎牛銅扣飾中，很多都是表現虎牛相戲的。如圖16，虎牛搏斗（原器型高9.7厘米，寬15.3厘米），虎被牛撞到，腹部被牛角戳穿，腸露外面；虎則反咬牛之前腿，前爪抓牛腹，后爪蹬牛頭；下有一蛇，嘴咬牛之后腿，尾繞虎爪。又圖17，一虎牛戲（原器型高8.3厘米，寬15.5厘米），虎爬居牛背，前爪緊抱牛腹，左后爪抓牛腿，右后爪蹬地；牛聳臀支持，尾翹于虎身，張口似鳴；其下兩蛇，一繞牛足，一盤虎腿。又圖18，是徐州楚王陵中所出土的金牌虎牛相戲圖。在這里，虎牛相斗好似很殘酷，實際上主要表現的是虎牛之間的交合關系，尤其是蛇的出現，更是表現以虎為代表的部族與牛為代表的部族之間的婚媾聯系。

圖14南陽漢磚畫像 虎牛戲

圖15南陽漢石畫像 虎牛戲

圖16、17云南省博物館銅扣飾

三虎戲牛 虎牛戲

圖18徐州楚王陵金牌虎牛相戲圖

（三）虎與豬相戲圖像。圖19，為南陽著名收藏家吳金榜先生所收藏的漢磚畫面局部刻繪“虎豬戲”，左邊的豬渾圓壯碩，長咀，翹耳，細尾，聳背低首，怒目向虎。面對著豬，虎則氣宇軒昂，昂首翹尾。虎上部刻繪一只鳳鳥兒，展翅而飛，尾翎修長秀麗。豬與虎之間有一株扶桑樹。豬虎身上雕繪乳釘樣紋飾，細膩文雅，頗為生動。圖20，南陽漢磚畫也有一幅虎豬戲的圖案。左邊為虎，虎頭昂起，前左蹄上揚、右蹄著地，后左蹄著地、右蹄后踢，虎身有斑紋；右邊為豬，豬低首向虎，前蹄弓步，后蹄蹬步，豬前背鬃毛蔥茂，后臀尾纖細扎一環，豬身豐滿健碩。此磚畫面與前述磚畫面相比，線條簡樸，體現了南陽漢畫像的風貌。{13}

圖19、20南陽漢磚畫像虎豬戲

（四）虎與鳥相戲圖象。圖21，四川樂山石棺畫像，左一鳥兒展翅回首，右一虎猛然停跑，張嘴欲吞鳥兒。{14} 圖22，山東漢石畫像，一虎嘴吞鳥兒的頭，鳥兒展開雙翅，鳥兒嘴噱置入虎口，睜眼觀望。圖23，山東漢石畫像局部刻繪著一蹲坐的虎頭人身之神伸手與面前站立著的鳥嘴兒相接，似是飼喂鳥兒，或是從鳥兒的嘴里接受什么。{15}

圖21四川樂山石棺畫像 虎鳥戲

圖22山東漢石畫像 虎鳥戲

圖23山東漢石畫像 虎鳥戲

（五）虎與玄武、熊相戲圖像。圖24，陜西米脂漢墓門楣畫像，畫面左邊的畫框內，虎與玄武在長著仙草的地面上并排向前而行。{16} 圖25，南陽漢石畫像，畫面左邊刻一猛虎，瞪目張口；右刻一熊，奔走回顧，虎與熊之間有云氣和山巒。

圖24陜西漢石畫像 虎戲玄武

圖25南陽漢石畫像 虎熊戲

在這里，若說虎是母系部族的標志話，那么，龍、牛、豬、鳥兒、玄武和熊則應是父系部族的標志（在這里，龍是伏羲部族的象征，牛是炎帝、蚩尤部族的象征，豬是豢龍氏部族的象征，鳥兒是顓頊、舜、商部族的象征，玄武和熊是黃帝部族的象征）。由此，虎與龍、牛、豬、鳥兒和玄武相戲圖像，實際上就是來自于母系部族的女子和來自于父系部族的男子的婚配結合的圖像儀式，其寓意則是新生或再生。如果說，圖像儀式是漢代人的歷史記憶，那么，圖像寓意就是漢代人的價值訴求。可見，漢畫像作為藝術形式，正是遠古的集體無意識中的婚配生育記憶，因漢代人的長生求仙而得以喚醒重現。有的漢畫像就毫不掩飾地表現了漢代人的這一再生或重生意識。如上述山東漢畫圖像中的虎鳥戲，該幅畫像的上部刻繪的是大母神和相戲的男女，可知下部的虎鳥相戲也是男女交合的象征。當然，最能說明虎崇拜是基于遠古母系部族的歷史記憶之上的巫術再生思維和求長生不死觀念的，就是漢畫像中的“西王母與虎龍戲”，或“西王母打坐龍虎座”。漢代西王母的神格是“玉女”、“長生”和“善子”，后來逐漸取代“太一·伏羲女媧人首蛇身交尾”中的太一地位，構成“西王母·伏羲女媧人首蛇身交尾”的格式，從而形成了漢代再生圖像儀式的變異形式。

三、人文與天文：漢代虎信仰的方位觀念

作為野獸，虎是自在的存在；而作為信仰的偶像，虎被賦予了人的理念。由此，虎崇拜是一種人文現象。先秦以前，虎作為西王母部族的標志，隨著西王母部族遷離中原，移居西部，虎又被賦予了西方的方位含義，與生活在東方的以龍為標志的部族相對應。漢代社會，人們追求長生不死，所以崇拜西王母，崇拜虎。西漢張騫出使西域，東漢班超守護西域，其中一項共同的愿望，就是拜訪西王母。這樣，虎象征西方的觀念，就牢牢植根于人的腦海之中；并與東方的青龍、南方的朱雀和北方的玄武，構成了漢代四方的標志。《白虎通·五行》：“其位西方，其色白”，“其精白虎”。按照五行的表現方式，西方屬金，金色白，所以常常將虎稱為白虎。

漢代崇尚天人合一，將人文與天文相對應，人間的地理概念與天上的星宿相比照，地上的四象就演變為天上的星宿。圖26，南陽漢墓墓頂石畫像中，刻繪青龍、白虎、朱雀和玄武，象征天之四宮。{17} 同樣的畫像也刻繪在河南永城梁王墓的墓頂上。

圖26南陽漢墓墓頂石畫像 四靈

這樣，虎不僅象征著西方，同時也象征著西方的天空和星宿。按照五行觀念，西方屬金，色是白的，所以常常將虎稱為白虎。西方星宮中有七個星宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參，所以在漢代人心目中，白虎身軀的不同部位就表示著不同的星宿。圖27，南陽漢石畫像，畫中刻繪一虎，張口翹尾，昂首行進；虎前橫三星相連，其下豎三星相連，虎體下方三星；虎與星宿之間云氣環繞。“畫像石上的白虎星座雖未刻全七宿，但抓住戶頭上的參宿，使人看去一目了然，其橫三星為參宿中的衡石，豎三星為它的輔星伐。”由此，這幅畫像可以說是“西宮白虎星座的形象表示”。{18} 圖28，南陽漢墓墓頂石畫像，畫面一虎向左奔馳，一圓中刻繪有三足鳥，向虎飛來。{19} 在這里，虎為白虎星宿，象征西方，圓中的三足鳥就是太陽的標志；整個畫面表述了太陽向西運行的天文景象，而其蘊意則說明墓主人魂魄西去，走向長生不死的天堂。

圖27南陽漢石畫像 白虎星宿

圖28南陽漢石畫像 日與白虎星宿

四、巫術與科學：漢代虎信仰的矛盾性

漢代崇虎主要是原始的巫術思想在作祟。在漢代人看來，虎之威猛不僅可以驅逐百獸，而且也是幫助人們或者說是人們借助于虎威，可以驅除邪魔。《風俗通義·祀典》：“畫虎于門，鬼不敢入。”“虎者，陽物，百獸之長；能執摶挫銳，嗜食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗也。”這就是說，如果把虎畫作門神，就可以使鬼怪不敢進入房里；虎屬于外向型的動物，是百獸之王，可以吞噬鬼魅。如果今天人們猝然遭遇鬼魅的侵擾，可以用虎皮燒成灰拌水喝下；或者用虎爪敲打自己，都可以驅除邪惡。據說這是非常靈驗的。由此，虎成為辟邪驅魔的圣物，是人們的精神支柱。所以在漢石畫像中，虎的形象特別多。如圖29，四川樂山柿子灣崖墓的漢石畫像，是一個大張著嘴巴奔撲而來的虎；而圖30，南陽唐河漢石畫像中的虎，則是虎身人面頭戴平頂冠。而在云南省博物館收藏的晉寧出土的西漢銀皮帶扣（長10.1厘米，寬4.2-6.1厘米），如圖31，上面雕刻著翼虎，右前爪抓一仙草，昂首、翹尾，雙目鑲嵌黃色的玻璃珠，身上鑲嵌綠松石寶珠及錯金片；虎背后為山石和云氣紋。在這里，漢代人將虎的形象佩帶在身上，目的就是要借助于虎的威猛辟邪。

圖29四川漢石畫像 白虎

圖30南陽漢石畫像 人面虎

圖31云南省博物館西漢銀皮帶扣 白虎

但同時，漢代對虎的認知已經相當客觀，含有一定的科學因素。《淮南子·泰族》與《修務》都說，虎生存在“高山深林”、“茂草”之中；《時則》說仲冬之月“虎始交”，《地形》則說“七月而生”。《論衡·遭虎篇》也分析了虎的習性。一是正確地說明了虎的生存現狀。“夫虎，山林之獸，不狎之物也，常在草野之中，不為馴畜。”二是分析指出，虎的食譜極廣，吃人是自然現象。“且虎所食，非獨人也；含血之禽，有形之獸，虎皆食之”；“夫虎，毛蟲；人，倮蟲。毛蟲饑，食倮蟲”，這是虎的動物本能。三是批評那些虎吃人是因執政者耍“奸”的錯誤觀念，指出，虎吃人的事情是偶然的，“天道偶會，虎適食人”；這與執政者的行為無關，“實說虎害人于野不應政”。

這樣，漢代對于虎的巫術崇拜和科學認知，自然就形成了思想中的矛盾性。近代科學發展的實踐證明，信仰和知識的矛盾性，當是驅使崇拜者進一步研究探索的動因，有可能是科學發展的契機。但是遺憾的是，漢代對虎的崇拜，從知識探索一面，至多是進行了物理的觀察，體現在文化上，就是李約瑟博士依據《說文解字》的統計，漢代使用“虍”偏旁的字有24個，使用“豸”偏旁的字有20個。{20} 也就是說，東漢許慎時僅僅是認知了虎的眾多形象，至多是能夠用文字準確地表述出來而已。

而在信仰探索一面，因讖緯思潮的流行，卻得到了矛盾的加強和深化。一方面，人們見于虎的威猛，可以驅除其他野獸的危害，認為虎屬于祥瑞，若是執政者行使仁政、恩澤黎民百姓，即可得到虎的威信。《白虎通·封禪》則說如果執政者如能恩澤鳥獸，那么，如同“鳳凰翔”、“麒麟臻”、“狐九尾”等祥瑞的出現一樣，將會“白虎到”。另一方面，見于虎的危害，若是執政者行使仁政，就可以感化惡虎，使其遠離人們。《后漢書·宋均傳》載，宋均任九江太守，“務退奸貪，思進忠善，可一去檻阱，除削苛制”，終于感召了動物，“山陽、楚、沛多蝗，其飛至九江界者，輒東西散去”；“其后傳言虎相與東游渡江”。《后漢書·法雄傳》記載法雄任南郡太守，但是郡內“多虎狼之暴”。法雄“恩信寬澤，仁及飛走”，“是后虎害稍息，人以獲安”。《后漢書·劉昆傳》：“先是崤、澠驛道多虎災，行旅不通。（劉）昆為政三年，仁化大行，虎皆負子渡河。”由此，撇開知識探索不談，僅僅就信仰而言，也是矛盾的。

注釋：

① 筆者所見，只有王子今先生曾先后發表《秦漢虎患考》（《華學》1995年第1輯，中山大學主辦）和《秦漢時期的“虎患”“虎災”》（《中國社會科學報》2009年9月16日）作過論述，但主要是講秦漢的虎患。

②③⑤⑥⑦⑧{17}{19}《河南漢代漢畫像石》，河南美術出版社2000年版，圖版24、111、168、9、41、45、20、19。

④ 楊鐮：《絲綢之路史二題》，《文史知識》2009年第6期。

⑨《山東漢代畫像石》第2冊，山東美術出版社2000年版，圖版20。

⑩《山東漢代畫像石》第1冊，山東美術出版社2000年版，圖版21。

{11}{12}{16}《陜西山西漢代畫像石》，山東美術出版社2000年版，圖版80、172-3、69。

{13} 張曉軍、魏仁華、劉玉生編《南陽漢代畫像石磚》，陜西人民美術出版社1989年版，圖版157。

{14}《四川漢代畫像石》，河南美術出版社2000年版，圖版162。

{15}《山東漢代畫像石》第3冊，山東美術出版社2000年版，圖版65，26。

{18} 吳曾德、周到：《南陽漢畫像石中的神話與天文》，載韓玉祥主編《南陽漢代天文畫像石研究》，民族出版社1995年版，圖版28。

{20} 郭郛、李約瑟、成慶泰：《中國古代動物學史》，科學出版社1999年版，第119頁。

作者簡介：鄭先興，男，1961年生，河南南陽人，歷史學博士，南陽師范學院漢文化研究中心教授，河南南陽，473061。

（責任編輯 張衛東）

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