《女論語》特點(diǎn)及影響探賾

摘要：《女論語》是我國封建社會(huì)中后期以☆性視角審視、倡揚(yáng)儒家“禮教”思想的一部倫理學(xué)著作。然而，通過對《女論語》文本及文獻(xiàn)記載的有關(guān)歷史資料的解讀，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存《女論語》的文本與作者并不契舍，且作者的言行與文本所宣揚(yáng)的內(nèi)容也多有離析。盡管如此，由于《女論語》的內(nèi)容和形式所具有的特點(diǎn)。自問世起即對中國女性的心理與行為，乃至中國社會(huì)的演進(jìn)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：《女論語》；《女四書》；宋若莘；宋若昭

中圖分類號：B82-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003－1502(2011)03－0108－05

女子教育是中國古代教育的一個(gè)重要組成部分。早在先秦時(shí)期，儒家經(jīng)典中就有關(guān)于女教之“四德”的記載：“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御：婦德、婦言、婦容、婦功。”(《周禮·天官·冢宰下》)《儀禮·喪服·子夏傳》提出了女教之“三從”，即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。《周易·恒》中有“象日：婦人貞吉。從一而終也”。中國古代注重女子教育，要求女子明達(dá)詩書與堅(jiān)守“婦禮”，其目的在于加強(qiáng)父系宗法制秩序，以維護(hù)社會(huì)安定——只有“齊家”，方能“治國”、“平天下”。

《女論語》是我國封建社會(huì)中后期以女性視角審視、倡揚(yáng)儒家“禮教”思想的一部倫理學(xué)著作，是規(guī)范女性言行舉止的女教著述之一。自問世起即對中國女，陛的心理與行為，乃至社會(huì)的演進(jìn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、文本與作者之間

《女論語》又名《宋若昭女論語》，是《女四書》(《女誡》、《女論語》、《內(nèi)訓(xùn)》、《女范捷錄》)之一種，為明末儒者王相編錄，現(xiàn)存版本為清中期單冊刻本，現(xiàn)收藏于河北省清河縣檔案館。該刻本分為三部分：第一部分有一篇《唐書列傳》即宋若昭傳，其中記載：“若莘著《女論語》十篇，其言模仿《論語》，以韋逞母宣文君宋氏代仲尼，以曹大家等代顏、閔，其間問答，悉以婦道所尚。若昭注解，皆有理致。”第二部分為《女論語序傳》，說明作此書的目的和意義，“恐女教未修，乃編撰此書，名日《女論語》”。第三部分為《女論語》正文。其內(nèi)容分為立身、學(xué)作、學(xué)禮、早起、事父母、事舅姑、事夫、訓(xùn)男女、營家、待客、和柔、守節(jié)共十二章，每一章都詳細(xì)規(guī)定女子的言行舉止與持家處世事理，在思想和行為上對女子提出了為人處事應(yīng)遵循的基本禮節(jié)，成為當(dāng)時(shí)淑女賢婦必須遵守的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。

與《唐書列傳》記載相關(guān)聯(lián)，《新唐書-后妃傳》也有這樣的記載：“若莘……著《女論語》十篇，大抵準(zhǔn)《論語》。以韋宣文君代孔子，曹大家(班昭)等為顏、冉，以推明婦道所宣，若昭又以傳申釋之。”《舊唐書·女學(xué)士尚宮宋氏傳》也有相關(guān)記載：唐宋若莘仿《論語》作《女論語》十篇，采問答形式。其妹若昭注釋。

根據(jù)上述史料，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存《女論語》的文本與文獻(xiàn)記載以及作者言行是不相契合的。

第一，《唐書列傳》、《新唐書·后妃傳》以及《舊唐書·女學(xué)士尚宮宋氏傳》記載的都是宋若莘著“《女論語》十篇”，而現(xiàn)存《女論語》卻是十二章，顯然與“十篇”難以吻合。有論者認(rèn)為后兩章一“和柔”、“守節(jié)”，顯然為他人增補(bǔ)，此增補(bǔ)正與后世禮教強(qiáng)化趨勢相一致，反映了后世對于女子柔弱與貞節(jié)的強(qiáng)調(diào)與重視。

第二，唐代上述史書關(guān)于“若莘著《女論語》十篇，其言模仿《論語》”，“《女論語》……大抵準(zhǔn)論語”的記載，在一定意義上意味著《女論語》“其言”是仿照《論語》的語錄體的問答形式寫成的。然而，現(xiàn)存《女論語》，卻是仿照《詩經(jīng)》齊言體詩的“四字經(jīng)”的句式：“凡為女子，先學(xué)立身，立身之法，惟務(wù)清貞……”，可見，現(xiàn)存《女論語》顯然不是“大抵準(zhǔn)論語”的語錄體或?qū)υ掦w之文本格式，其語言形式和結(jié)構(gòu)與《淪語》相去甚遠(yuǎn)。

第三，《新唐書·后妃傳》記載：“《女論語》……以韋宣文君代孔子，曹大家(班昭)等為顏、冉，以推明婦道所宣”，然而我們在現(xiàn)存《女論語》文本中絲毫也找不到“韋宣文君”及“曹大家(班昭)”等字眼。這說明現(xiàn)存《女論語》并非《新唐書·后妃傳》等史料所指的由宋氏姐妹著述、注釋之文本。

第四，根據(jù)《唐書列傳》、《舊唐書·女學(xué)士尚宮宋氏傳》與《新唐書·后妃傳》關(guān)于宋若莘著《女論語》十篇，宋若昭又以傳申釋之的記載，意味著《女論語》義理深邃、言辭晦澀，否則是不需要注釋的。然而，現(xiàn)存版本卻文字通俗，語義淺白，只要認(rèn)字，大體都會(huì)讀懂。這樣的文義，根本無需有人“以傳申釋之”。如果說現(xiàn)存文本是經(jīng)過“申釋”的文本，那么，被“申釋”前的“正文”在現(xiàn)存版本中已不可見。于是有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)通行《女論語》有可能是宋若昭所做的注解申述文字。但此種解釋，與上述史料所言宋若莘著“《女論語》十篇”、“大抵準(zhǔn)論語”等記載亦難以吻合。

第五，《女論語》的現(xiàn)通行文本的內(nèi)容與作者言行多有離析。我們知道，中國古代思想家往往將自己的學(xué)術(shù)與自身實(shí)踐相聯(lián)系，追求“化理論為德性”的理想人格。然而，宋若莘和宋若昭的言行卻與《女論語》之規(guī)范難以契合。《女論語》是對“三從四德”的注釋與發(fā)揮。然而其甲的道德規(guī)條，卻沒有對宋氏姐妹產(chǎn)生實(shí)際影響。宋氏姐妹的行為、心理與其前輩女教圣人班昭有明顯不同。班昭認(rèn)同禮教規(guī)定的女性角色，希望做賢妻良母。宋氏姐妹卻有男兒之志，要成就學(xué)業(yè)，揚(yáng)名顯親。據(jù)《唐書列傳》記載：“若莘、若昭文淡麗，性復(fù)貞素閑雅，不尚粉華之飾。嘗白父母，誓不從人，愿以藝學(xué)揚(yáng)名顯親。”《新唐書·列傳第二》也有比較詳細(xì)的記載：“尚宮宋若昭，貝州清陽人，世以儒聞。父廷芬。能辭章，生五女，皆警慧，善屬文。長若莘，次若昭、若倫、若憲、若荀。莘、昭文尤高。皆性素潔，鄙薰?jié)伸n妝，不愿歸人，欲以學(xué)名家，家亦不欲與寒鄉(xiāng)凡裔為姻對，聽其學(xué)。若莘誨諸妹如嚴(yán)師，著《女論語》十篇。”宋氏姐妹，活動(dòng)區(qū)間大抵在唐德宗、憲、穆、敬等朝。與白居易、劉禹錫同時(shí)。雖然其出身階層較為低微，但自幼深得父親宋廷芬教誨，由于才華出眾、志向高遠(yuǎn)，不愿在同等的社交圈內(nèi)締結(jié)婚姻。父親宋廷芬對此亦予以支持一“家亦不欲與寒鄉(xiāng)凡裔為姻對”。后來五姐妹因聰慧過人，長于文辭，德宗貞元四年，經(jīng)節(jié)度使李抱真推薦，宋氏姐妹被召入宮中。由于德宗十分贊嘆其詩賦文采，“嘉其節(jié)概不群，不以宮妾遇之，呼為學(xué)士先生”。

通過對記載《女論語》文本及作者的有關(guān)歷史文獻(xiàn)的考察，筆者認(rèn)為，唐代史書所介紹的《女論語》可能已佚失其原本內(nèi)容，而現(xiàn)通行《女論語》文本則又可能佚失了撰者名，后世便以世人周知的后宮才嬡宋氏姐妹之名屬之。與此相關(guān)聯(lián)的還有一典型事例可加以輔助說明：雖然唐代傳奇小說《牛應(yīng)貞傳》是牛肅所撰，但明代《五朝小說》、清代《唐人說薈》、《全唐文》都將撰者說成是宋若昭。

二、《女論語》之特點(diǎn)

《女論語》創(chuàng)作及傳播的唐代，是中國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期，既是中國封建社會(huì)歷史上女性最為自由、開放的時(shí)期，也是女子揚(yáng)眉吐氣、展示個(gè)性、表現(xiàn)自我，贏得男兒普遍尊重的時(shí)期。社會(huì)的多元性、文化的包容性，使得大唐社會(huì)彌漫著濃郁的人文氣息。毋庸諱言，唐代既是社會(huì)風(fēng)氣較為開放的時(shí)代，也是女性悖離禮教倫常現(xiàn)象多有發(fā)生的時(shí)代。為了維護(hù)綱常名教、肅正社會(huì)風(fēng)氣，唐代亦成為盛行撰述女訓(xùn)書的時(shí)代。

自“安史之亂”至唐代滅亡，李唐王朝一直處于藩鎮(zhèn)割據(jù)、外族入侵的動(dòng)蕩之中。重新建立穩(wěn)固的社會(huì)秩序，恢復(fù)并強(qiáng)化家庭倫理綱常便成為社會(huì)的緊迫任務(wù)。該任務(wù)體現(xiàn)在女訓(xùn)上，就是注重加強(qiáng)女性禮法教育、極力宣揚(yáng)貞節(jié)觀念。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)依賴于家庭的和睦與安定。作為家庭不可或缺的成員的女性的言行舉止，無疑是影響家庭和睦的重要因素。于是，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者發(fā)出詔令，要求皇室、庶民均須守禮遵法。唐德宗曾下令：“舊例，皇姬下嫁，舅姑反拜而婦不答，至是乃刊去慝禮，率由典訓(xùn)。”唐宣宗在其女兒萬壽公主出嫁時(shí)特意下詔：“女人之德，雅合慎修，嚴(yán)奉舅姑，夙夜勤事，此婦之節(jié)也。先王制禮，貴賤同遵，既以下嫁臣僚，儀則須依古典。”目可見，唐朝帝王對“舊例”、“古典”對于規(guī)范女性言行的作用和意義有著清醒的認(rèn)識，即使是帝王的女兒，也不能觸犯，并力求從制度層面上予以強(qiáng)化。此時(shí)的女訓(xùn)被冠名以《女論語》，也充分說明儒家思想及禮教體系在當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響與傳承。

盡管《女論語》的文本與作者之間存在著離析現(xiàn)象，盡管有論者認(rèn)為《女論語》的思想和內(nèi)容，并沒有超越中國古代其他女訓(xùn)著作，但由于該文本反映了特定時(shí)代婦女的思想意識和審視社會(huì)的獨(dú)特視角，從而使其在形式和內(nèi)容上都具有自身的特點(diǎn)。

第一，文本的內(nèi)容和形式具有鮮明的時(shí)代特征。現(xiàn)存《女論語》在儒家思想的基礎(chǔ)上，凸顯了唐代中晚期形成的儒、釋、道三教鼎立的中國文化總體格局的印記。由于自魏晉以來幾百年的紛爭戰(zhàn)亂，使人們異常渴望安定的生活，以求得心靈的慰藉及來世的幸福。有唐一代，佛、道兩教受到前所未有的推崇，由此，佛教的心性學(xué)說為眾多士人所接受。社會(huì)的變動(dòng)以及文化發(fā)展的總趨勢，迫使儒家從排斥佛道轉(zhuǎn)變?yōu)榻蛹{、吸收、融合，從而形成了儒釋道并存的文化格局。其時(shí)的女訓(xùn)在內(nèi)容上亦不可避免地吸收了佛教的因緣、因果報(bào)應(yīng)等思想，在行文體例上借鑒了佛教經(jīng)傳的一些形式特點(diǎn)，使其較之前代同類思想著述有了鮮明的時(shí)代特征。

第二，文本體例自成體系。《女論語》作為一部規(guī)范具體的女訓(xùn)著述，每一章的體例都包含著三個(gè)方面的內(nèi)容：首先，直接陳述正面規(guī)范，告訴人們應(yīng)該做什么，如何行為才是符合禮教要求的；其次，明確禁止的規(guī)范，告誡人們不應(yīng)該做什么；最后，列出違背規(guī)范的后果及懲罰。后果與懲罰體現(xiàn)為責(zé)罵、譴告、報(bào)應(yīng)等。三方面內(nèi)容依次遞進(jìn)，層層深入。作為禮教訓(xùn)典，較之前代女訓(xùn)更加清晰、具體，自成體系。

第三，具有道德教化與內(nèi)心懲戒相結(jié)合的特點(diǎn)。前代儒家女訓(xùn)，多是正面疏導(dǎo)，鮮見負(fù)面懲戒，體現(xiàn)了道德規(guī)范的非強(qiáng)制性特征。而《女論語》將宗教戒律的懲罰性引進(jìn)女訓(xùn)，使其具有一定的心理強(qiáng)制性特征，譬如《女論語》“事舅姑”章言：“咆哮尊長，說辛道苦。呼喚不來，饑寒不顧。如此之人，號為惡婦。天地不容，雷霆震怒。責(zé)罰加身，悔之無路。”開創(chuàng)了唐以后女訓(xùn)道德教化與內(nèi)心懲戒相結(jié)合的端緒。

第四，首開教化下層?jì)D女的禮教著述之先河。《女論語》以通俗的韻文形式，反映了中唐以后儒教逐漸復(fù)興的勢頭和女教逐漸下移的現(xiàn)象，首開教化下層?jì)D女的禮教著述之先河，在古代女子禮教史上具有重要意義。“學(xué)作”章言：“凡為女子，須學(xué)女工。紉麻緝苧，粗細(xì)不同。車機(jī)紡織，切勿匆匆。看蠶煮繭，曉夜相從。”“早起”章言：“凡為女子，習(xí)以為常。五更雞唱，起著衣裳。盥漱已了，隨意梳妝。揀柴燒火，早下廚房。”《女論語》對女性應(yīng)具備的能力做了具體要求：要會(huì)女工，善持家務(wù)，熟知禮節(jié)，孝敬雙親，輔佐丈夫，教育子女等等。以上內(nèi)容，反映出此書宣揚(yáng)的倫理規(guī)范，主要針對的是社會(huì)下層的普通女性。

第五，該書語言簡潔、文筆生動(dòng)，便于記憶、易于傳播。《女論語》采用佛教寶典式文體，全面闡述了女子立身處世的原則和言行舉止的規(guī)范：“凡為女子，……行莫回頭，語莫掀唇。坐莫?jiǎng)酉ィ⒛獡u裙。喜莫大笑，怒莫高聲。內(nèi)外各處，男女異群。莫窺外壁，莫出外庭。男非眷屬，莫與通名。女非善淑。莫與相親。立身端正，方可為人。”這種以簡明扼要、朗朗上口的形式闡發(fā)的行為規(guī)范，確實(shí)便于記憶。易于傳播。

三、《女論語》之影響

古代中國是以家族血緣為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)，人倫秩序是社會(huì)秩序的根基，家庭穩(wěn)定被視為社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的重要環(huán)節(jié)。無論男女必須作為血緣家族整體中的一個(gè)環(huán)節(jié)存在，才具有社會(huì)意義。在此意義上說，家是小國，國是大家。在個(gè)體與群體的關(guān)系問題上，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體必須服從群體，群體利益具有至上性。要使得個(gè)體能夠自覺地服從群體，必須進(jìn)行德性教化、修身養(yǎng)性。“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”(《孟子》)“欲齊其家者，先修其身。”(《大學(xué)》)個(gè)體的道德修養(yǎng)是儒家學(xué)說中治國安邦、實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的首選功課。

“學(xué)禮”是修身功課之一，只有“修身”，才能“立身”。鑒于此，《女論語》將“學(xué)禮”、“立身”作為其主要內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)。《女論語》在“學(xué)禮”篇中明確要求：“凡為女子，當(dāng)知禮數(shù)。”在“立身”篇中又極力強(qiáng)調(diào)：“凡為女子，先學(xué)立身。”《舊唐書·列女傳》言：“女子稟陰柔之質(zhì)，有從人之義。前代志貞婦烈女，蓋善其能以禮自防。”《新唐書·列女傳》日：“唐興，風(fēng)化陶淬且數(shù)百年，而聞家令姓窈窕淑女，至臨大難，守禮節(jié)，白刃不能移，與哲人烈士爭不朽名，寒如霜雪，亦可貴矣。”《女論語》之內(nèi)容和形式所具有的種種特點(diǎn)，使其對中國封建社會(huì)后期女性的思想意識、行為方式都產(chǎn)生了深刻影響。其影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，《女論語》為后世女子禮法教訓(xùn)的更趨完備奠定了基礎(chǔ)。《女論語》對唐代女性制定了具體且全面的教育規(guī)范，體現(xiàn)了唐代女訓(xùn)的完整性和具體陛。此后，明朝大力嘉獎(jiǎng)婦女貞節(jié)，并提倡“女子無才便是德”。明仁孝文皇后又著《內(nèi)訓(xùn)》二十篇，蔣太后撰《女訓(xùn)》十二篇。凡此種種，對于婦女的言行舉止，為人女、為人妻、為人媳的規(guī)矩、禮法、教訓(xùn)歷代延續(xù)，且逐漸增補(bǔ)完善。通俗明了、家喻戶曉的《女兒經(jīng)》關(guān)于“遵三從，行四德，習(xí)禮儀，難說盡，看古人，多賢德，宜以知，為法則”等論述，都可以從《女論語》中找到理論原型。

第二，《女論語》在一定程度上維護(hù)了家庭和睦與社會(huì)穩(wěn)定。女性是家庭必不可少的成員。儒家承認(rèn)女性作為妻子、母親在家庭中的作用，并給予應(yīng)有的地位。《孔子家語》曰：“妻也者，親之主也；子也者，親之后也，敢不敬與?”但女性與男性相比，在家庭中又是居于從屬地位的。《禮記·昏義》：“是以古者婦人先嫁三月……教以婦德、婦言、婦容、婦功。”《女論語》基于儒家這一價(jià)值觀，對女性言行予以細(xì)化、強(qiáng)化。女性以德、言、容、功等規(guī)范修養(yǎng)自己，不僅必要而且必須。惟有如此才可以獲得社會(huì)尊重，甚至“顯親揚(yáng)名”。這樣做的結(jié)果雖然有其負(fù)面影響，但女性在家庭中以儒家的禮儀相夫教子，對于家庭的和睦、社會(huì)的穩(wěn)定無疑具有積極的作用。同時(shí)也體現(xiàn)了剛健陰柔，男陽女陰，各秉天賦，各司其責(zé)的儒家傳統(tǒng)的和諧價(jià)值觀。

第三，《女論語》的貞節(jié)觀對時(shí)人及后人影響深遠(yuǎn)。唐朝雖然是一個(gè)較為開放的朝代，公主中改嫁者達(dá)二十三人，民間“女子請離”的現(xiàn)象亦不罕見，但儒家傳統(tǒng)的貞節(jié)觀仍然產(chǎn)生著不容低估的影響：大量的唐朝文獻(xiàn)及詩歌都要求婦女守節(jié)，從一而終。孟郊的《列女操》提倡：“貞婦貴徇夫，舍生亦如此。波瀾誓不起，妾心古井水”；張籍的《節(jié)婦吟》宣揚(yáng)：“知君用心如日月，事夫誓擬同生死”，都顯露出作者或唐朝男性內(nèi)心深處渴望女性守節(jié)的“貞節(jié)意識”。白居易的《蜀路石婦》，也明顯地透露出“為婦孝且貞”的觀念。《女論語》將婦女“守節(jié)”章作為最后一章，道出了“古來賢婦，九烈三貞，名標(biāo)青史，傳到而今。后生宜學(xué)，亦匪難行。第一守節(jié)，第二清貞……”的貞節(jié)觀。如果說《女論語》的貞節(jié)觀著力于“理論建設(shè)”，那么，在其影響下，宋代則是封建貞節(jié)觀在學(xué)理層面真正確立的時(shí)代，到了元明清時(shí)期，貞節(jié)觀開始在社會(huì)規(guī)范和人們心理中普遍確立，并逐漸走向極致，一些觀念更進(jìn)入到法典、詔令當(dāng)中，開始制度化，甚至直到今天還在產(chǎn)生著影響。對婦女貞節(jié)觀的重視，無疑有助于社會(huì)風(fēng)氣的凈化，但若將其推向極致，則無疑又是對婦女青春與靈魂的吞噬。

第四，《女論語》既塑造了“東方女性”的美德，也在一定意義上成為中國婦女性別悲劇的淵藪。《女論語》中關(guān)于教育女性要立身端正、尊老愛幼、勤勞儉樸、溫柔賢淑等，無疑為塑造東方女性的美德起了不容低估的作用，即使在今天，仍有其現(xiàn)實(shí)意義。但其宣揚(yáng)的男尊女卑、三從四德、男女授受不親、餓死事小失節(jié)事大等封建禮教，也確實(shí)成為中國婦女性別悲劇的淵藪。據(jù)《新唐書》記載：房玄齡妻盧，失其世。玄齡微時(shí)。病且死，諉日：“吾病革，君年少，不可寡居，善事后人。”而“盧泣入帳中，剔一目示玄齡，明無他。會(huì)玄齡良愈，禮之終身”。白居易的《婦人苦》道出了對女性守節(jié)的同情：“人言夫婦親，義合如一身，及至生死際，何曾苦樂均。婦人一喪夫，終身守孤孑；有如林中竹，忽被風(fēng)吹折，一折不重生，枯身猶抱節(jié)。”

法國女作家西蒙娜·德·波伏娃在其名著《第二性》中曾這樣寫道：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的”。“綜觀歷史，她們始終從屬于男人”。“實(shí)際上，她對男人是一種娛樂、一種快活、一個(gè)伙伴、一種次要的禮物；他對于她則是她生存的意義，她生存正當(dāng)性的證明”。在波伏娃看來，相對于男性而言，女性之所以在社會(huì)歷史中處于被支配地位，成為“第二性”，是由男性的需要和利益決定的，并不是女性自己選擇的，更確切地說應(yīng)該是由整個(gè)父權(quán)制文化決定的。因?yàn)樵谌祟愇拿鬟M(jìn)程中，用以思考世界的那些范疇，是男性根據(jù)他們的觀點(diǎn)確立起來的。波伏娃將女性視為“第二性”，意在揭示女性在人類歷史長河中經(jīng)歷的磨難和坎坷，對女性的性格及性別特征的影響。“我們的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)女人的本性在歷史的整個(gè)過程中是怎樣受影響的；我們很想搞清楚，人類是怎樣對待人類女性的。”今天，人類已進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代，社會(huì)為女性提供了能夠充分展示自身能力和才華的廣闊舞臺，并為女性掃除了諸多不平等的清規(guī)戒律，女性在追求自由自覺活動(dòng)的過程中將會(huì)書寫新的歷史、創(chuàng)造新的輝煌。剔除其糟粕，《女論語》中的精華，也將為重新塑造東方女性之美，構(gòu)建以和睦家庭為基礎(chǔ)的和諧社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：王之剛