讓古詩文教學鮮活起來

近年來，語文考試中課內知識所占的比例越來越小，而在有限的課內知識中，古詩文部分卻越來越顯現出重要的地位。由此可見，古詩文閱讀與鑒賞知識的掌握情況在很大程度上影響著學生的語文成績。但是，由于歷史的原因，古詩文（特別是文言文）中存在著大量的一詞多義、古今異義、詞類活用、通假字、文言特殊句式等特殊的語法現象，學生學習過程中必須花費大量的時間去解決上述問題，然后才能理解文章的大意，體會詩文的意境及詩人所抒發的情感。這就導致了很多學生（特別是基礎比較差的學生）對古詩文產生了厭倦，他們寧愿將更多時間用于做數、理、化的練習而不肯去學習古詩文。另外，許多教師覺得學生缺乏必要的文言知識，擔心學生不能理解課文的內容，因此在進行古詩文教學時往往是一段一段地讀，一字一字地講，一句一句地解釋，把一篇篇文質兼美的文章分解得支離破碎，使學生整節課都疲于記錄字詞的意思、句子的理解。這種教學模式既不能提高學生的語文水平，也不能培養他們的審美情趣，甚至還可能由于教學過程的索然無味而扼殺了學生學習語文的興趣。因此，改變古詩文教學現狀，切實提高學生學習古詩文的能力，已顯得迫在眉睫。

一、明確學習古詩文的意義，激發學生學習古詩文的興趣

興趣是最好的老師。捷克教育家夸美紐斯的教育原則和方法的核心就是教學的愉快性、迅捷性和徹底性。蘇聯著名教育學家贊可夫也說：“教學法一旦觸及學生的情緒和意志領域，觸及學生的精神需要，這種教學法就能發揮高度有效的作用。”由此可見，幫助學生明確學習文言文的現實意義，調動學生學習文言文的興趣和積極性，對于學好文言文具有十分重要的意義。

首先，學好古詩文是新的語文課程標準的要求，是為了適應中考的需要。在《全日制義務教育語文課程標準》第四學段（7-9年級）的階段目標中，關于閱讀的要求是：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣。閱讀遷移文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。”而在最近幾年的中考語文試卷中，古詩文積累和閱讀的知識幾乎都占到20%左右的分量，其重要性可見一斑。

其次，中學生經常閱讀古詩文，一些精妙的固定短語和富有哲理的句子自然就會進入其語言庫，經過潛移默化，學生的語言也就自然會豐富、形象起來。同時，古人對待語言“語不驚人死不休”的態度也會使學生逐漸養成推敲詞句的好習慣，這對學生的寫作是有百利而無一害的。

另外，古詩文中還有古人運用語言的精髓，有我國燦爛的古代文化，因此，學好文言文有著十分重要的現實意義。

曾經有外賓在參觀北京一家醫院時，看見墻上掛著一塊寫有“華佗再見”四個大字的匾，外賓的翻譯看后說道：“再見吧，華佗！”當場便有人笑起來：“華佗已死了一千七百多年了，怎么和他‘再見’呢？”如果這位翻譯有一點文言常識，知道“見”是“現”的通假字，“華佗再見”是指醫生的醫術高明，仿佛古代著名醫學家華佗再現一樣，那么就不會鬧出這樣的笑話了。又如一位北京大學日語系畢業的翻譯曾說：“日本高層次的官員學者，他們常引用我國古代的名人名言，如果不學好文言文，就無法做好翻譯工作。”而一位蘇州醫學院的中醫主治醫生也說：“正是由于在中學期間打下了扎實的文言文基礎，進入大學后學中醫理論專著就輕松了很多。”通過這些事例，學生理解了學習文言文的意義，學習興趣也因此提高了。

二、加強朗讀教學，教會學生吟哦諷誦而后得到收獲

中國的古詩文教學有著幾千年的歷史，積累了極為豐富的經驗，其中很多行之有效的方法值得我們繼承和發展。例如，我們傳統的語文教育是非常重視誦讀的，因為漢語特有的音韻之美，決定了漢語詩文特別適合誦讀。所謂“書讀百遍，其意自現”、“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，這些正說明了誦讀的功效。像《岳陽樓記》中“春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青”這些最具漢語音韻美和意境美的文字，不經過誦讀是很難體會到蘊藏于其中的美感的。青少年時期，學生的記憶力最佳，正應該多誦讀一些古詩文，而少進行一點煩瑣無用的分析，至于詩文中的思想內涵和藝術特色，我們都可以讓學生在誦讀中去感悟，在討論中去交流。古詩文教學最大的弊病是教師什么都問，如獲得了什么啟示，有什么收獲等，教師非得讓學生說出個一二三來。但這樣做學生就能明白了嗎？未必。古人云：“四十而不惑。”讀書讀了幾十年，有豐富的人生閱歷之后才能“不惑”，45分鐘又怎能讓一個孩子“不惑”呢？物理學家、諾貝爾獎獲得者楊振寧曾經說過：“在我上小學一年級的時候，父親教我背了幾十首唐宋詩詞。記得似乎是從‘床前明月光’開始。有些詩句，例如‘少小離家老大回’、‘不教胡馬度陰山’，很容易懂。許多別的詩句不全懂，但是小孩子很容易就學會了背誦。70多年來，在人生旅途中經歷了多種陰晴圓缺、悲歡離合以后，才逐漸體會到‘高處不勝寒’和‘鴻飛那復計東西’等名句的真義，也才認識到‘真堪托死生’和‘猶恐相逢是夢中’是只有過來人才能真懂的詩句。”在古詩文中有相當多“只有過來人才能真懂”的詩句，甚至還有一些只有古代人才懂的東西，學生理解起來的確是很困難。但讀書追求什么呢？一千五百多年前的陶淵明“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”。讀書不是追求學究式的理解，而是要“會意”，一旦心有所得，便能達到每一個讀書人所期盼的“忘食”的境界，這種讀書就是感悟。教學古詩文，就要讓學生自己去讀書，讀著讀著，字里行間很多東西就會很自然地流進學生的心田，學生就會產生某種程度的“會意”，就能從中悟出一些對人生、對社會有益的東西。即使暫時沒有感悟出什么高深的道理，也不要緊。首先，孩子有權利只理解到作為一個孩子能夠理解到的層次和東西。其次，閱讀是人類特有的精神活動，有些好東西，吃是吃進去了，可也得有一定的消化時間，孩子們讀的好東西多了，慢慢地積累厚了，人生閱歷、人生經驗豐富了，在未來的某一天才有可能被悄然撥動心弦，突然領悟到文章的真正內涵，明白人生的真諦。而這些決不是語文教師急功近利的簡單做法所能夠奏效的。

所以我認為，古詩文教學應以誦讀為主要教學方式，好的朗讀，好的背誦就是分析、理解和鑒賞的前提。這種教學方式，體現了以學生為主體的思想，學生在整體感知、大體理解的基礎上熟讀成誦，又在熟讀成誦的過程中加深理解，勢必能增強其文化底蘊，提高其語文素養。中學語文課本上要求背誦的古詩文多是些精粹語言，只要學生能夠粗通大意，讓他們先吞下去再反芻是完全可以的。臺灣臺中師范大學的王財貴博士把這種教學方法很風趣地叫做“填牛”——牛的胃很大，你一直給它填下去，它什么時候消化，你不要管它，總有一天它會反芻的。

三、教給學生方法，培養學生自學古詩文的能力

教育家第斯多惠說：“一個壞教師送真理，一個好教師則教給發現真理的方法。”由此可見，培養學生的自學能力比傳授給學生知識更為重要。而所謂“自學”，日本的石川勤解釋說：“說到底它就是不依賴他人，無需外界力量幫助的自我學習，是獨立自主的主觀能動的學習形式。”在日常的古詩文教學中，如果教師對每一個字詞都進行解釋，對每一個句子都進行翻譯，這在實踐上是不允許的，而且還會因為破壞了文章的整體美而影響學生的學習興趣。因此，在古詩文教學過程中，教師應側重培養學生借助課文注解和工具書理解文章內容的能力。

許多學生之所以覺得古詩文難學，最主要的原因是因為文言文中存在著通假字、古今異義、一詞多義、詞類活用以及文言特殊句式等語法現象。其實，在學習文言文的過程中，只要學生多進行積累、歸納、整理，教師多進行一些學法指導，文言文的學習還是能夠比較順利地完成的。

首先，教師要培養學生根據特定語言環境辨析詞義的能力。文言文中一詞多義的現象是相當普遍的，如果在教學過程中教師為了趕進度，只講解該詞在句子中的用法，那么學生下次再見到該詞的時候最多也就只記住了這一種用法。相反，如果教師在碰到“一詞多義”的詞語的時候，能對該詞的主要用法進行歸納，并指導學生學會根據特定的語言環境來辨析詞義的用法，那么學生下次在其他文章中見到該詞時就能根據所學知識判斷出該詞的具體用法了。例如，在學習《桃花源記》一文中“見漁人，乃大驚”時，教師已引導學生歸納出“見”字有表被動、用作代詞、作為“現”的通假字等多種用法。那么，在學習《公輸》一文中“行十日十夜而至于郢，見公輸盤”時，我們就可以先讓學生回憶“見”字的主要用法，然后再引導學生在這些義項中挑選出適合的解釋。這時，也許有的學生認為可以理解為“接見”，也有的學生會理解為“拜見”。教師在這里可以幫助學生分析“接見”和“拜見”的區別：“接見”一般是指上級（或地位比較高的人）會見下級（或地位比較低的人）；而“拜見”往往是主動見面的一方對對方有所求，雙方職務（或地位）相當或主動見面一方職務（或地位）稍低。然后，教師再根據具體的上下文及有關常識指導學生明確：墨子和公輸盤的地位大致相當，但墨子對公輸盤有所求（希望公輸盤不要幫助楚國攻打宋國），因此“見”字在這里應理解為“拜見”比較合適。這樣舉一反三，學生以后在學習《赤壁之戰》的時候就不會將“亮見權于柴桑”理解為“諸葛亮跑到東吳接見吳國的國君孫權”了。

其次，培養學生辨別文言實詞詞類活用現象的能力。文言文中的一些詞語，如果按它本來的詞性去理解，可能會產生句子意思不通順的毛病，這時，我們應考慮它是否有詞類活用的情況。例如，《鄒忌諷齊王納諫》一文中“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞”一句，動詞“刺”前面有兩個名詞，分別是“群臣吏民”和“面”，而“刺”（指責的意思）的主語只能是“群臣吏民”而不可能是“面”，所以在這個句子中，“面”不可能是名詞，而應活用為其他詞。根據名詞活用的情況，它可以活用為動詞、直接作狀語、使動用法、意動用法等四種情況，同時由于該句中“面”的后面還有動詞“刺”，而“面”又不可能是“刺”這一動作的施行者，因此，“面”在句中只能活用為狀語，理解為“當面”。通過對上面例子的分析，我們可以幫學生總結出這樣的規律：在文言文中，動詞前面的名詞如果不能充當句子的主語，則活用為狀語。又如，《曹劌論戰》一文中的“一鼓作氣”，句子中的“鼓”原來是名詞，但在句子中如果作名詞理解就會變成“一個戰鼓能夠振作士氣”，這顯然是不對的。因此，我們可以根據名詞可以活用為動詞、直接作狀語、使動用法、意動用法等四種情況，同時結合古代打仗時擊鼓進軍，敲鑼退兵的常識，得出“鼓”在這里應該活用為動詞，可以理解為“擊鼓”的意思。這樣，整句話就能夠正確理解為“第一次擊鼓能夠振作士氣”了。

面對當今的古詩文教學現狀，社會、家庭和學校都應引起足夠的重視，創建出良好的古詩文學習氛圍，而一線的語文教師尤其應身體力行、更新觀念、優化教學，讓這經過一代又一代人以生命參與和證明了的古典文學精華，從學生口中滲入他們的血液中，芬芳在他們的生命里。

（責任編輯 劉宇帆）