道與術：中國文化對運動員心理咨詢與心理訓練的啟示

張 凱，張力為

道與術：中國文化對運動員心理咨詢與心理訓練的啟示

張 凱1，張力為2

緣起于歐洲的心理咨詢對中國而言是“舶來品”，但東西方文化、競技體育制度的差異，使得西方的心理咨詢和訓練模式并不完全適用于中國運動員。如何將中國傳統文化與現代運動心理學理念結合在一起，整合為兼具東西文化特征的運動員心理建設系統，幫助運動員不斷自我發展，已經成為一些實踐在運動隊第一線的心理學工作者開始思索和需要解決的現實問題?；谶@樣的思考，探討中國文化與運動員心理咨詢和心理訓練在5個方面的契合：人生境界：中國哲學與運動員心理咨詢目標之契合；知行合一：中國文化與運動員心理咨詢途徑之契合；自然之道：中國文化與運動員心理咨詢內容之契合；身心控制：中國文化與運動員心理訓練核心之契合；術以載道：中國文化與運動員心理訓練方法之契合。

中國文化；心理咨詢；心理訓練；心理建設系統；運動員

關于心理學的發展，艾賓浩斯有一句廣為流傳的話語：“心理學有著悠久的過去，但只有短暫的歷史”。作為科學的心理學不過只是百余年歷程，但人類對心理問題的探討卻可以追溯到遠古時代東西文化的先哲們。脫胎于哲學的心理學，自誕生之日起，便無可避免的攜帶其母體文化的基因。文化是社會支持、問題解決、身體健康和精神幸福的源泉。緣起于歐洲的心理咨詢對中國而言是“舶來品”，它根植于西方理性思想和基督精神，當我們學習、借鑒西方心理咨詢理論和技術的時候，我們卻無法移植滲透于咨詢技術深處的西方文化。

近年來，伴隨著中國國力的日益昌盛，曾經一度遭到懷疑甚至摒棄的傳統文化逐漸回歸人們的視野，國學熱潮方興未艾，越來越多的學者開始關注中國文化與心理咨詢本土化問題，也使得心理學工作者在借鑒、消化和吸收西方心理咨詢理論和技術的同時，將目光更多地投向支撐中華民族屹立于世界東方5 000年而延綿不絕的傳統文化中。

1 人生境界：中國哲學與運動員心理咨詢目標之契合

1.1 中國哲學之道在于人的心靈提升

中國文化的核心是傳統的中國哲學，哲學在中國文化中的地位，歷來被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬[1]。中華民族5 000年文化演進與其古代教育密不可分，國家官方課程幾千年保持的高度統一和延續，使得中國文化得以完整保留。課程設置從先秦的禮、樂、射、御、書、數六藝，到孔子指定六經：詩、書、禮、樂、易、春秋，再到“罷黜百家表章六經”，最后演化為四書五經，其教學內容均為中國儒家經典。20世紀之前的中國，人若讀書求學，首先接受的是哲學方面的啟蒙。兒童識字課本《三字經》第一句：“人之初，性本善”，便是孟子哲學的基本思想。因此，在西方人眼中，中國人的生活滲透了儒家思想，儒家儼然成為一種宗教[1]。在他們看來，從本質上看，所有的中國人都是帶著一定佛教和道教思想傾向的儒家信徒[2]。

與西方哲學從超自然到自然到社會再到人的思維方式不同，中國哲學更加關注的是對人生的系統反思。誠如馮友蘭所總結：“根據中國哲學的傳統，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值”[1]。其核心是追求人與社會、人與自然的和諧發展，構建天人合一境界的理想人格，以期達成修齊治平、內圣外王的人生目標。儒、道、佛是中國文化最重要的代表，它們的思想淵源各有不同，處世之道大相徑庭，但均把心靈、社會和宇宙作為一個系統的整體來加以思考和理解?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，天道與心靈相通，天道內在與人而存在。心靈對天道的把握，不是通過外求的對象性認識，而是通過內求的存在性認識。那么，中國文化關注的就是心理的自我超越，是以心靈的自覺來提高精神境界，體認自身更高的存在，實現人的存在意義和價值[3]。無論是儒家的“止于至善”，道家的“無為而治”，還是佛家的“緣起性空”，都在孜孜探究人是如何超越生物、世俗層面的“小我”，而進入“天地與我并生，萬物與我為一”的“大我”自由境界。中國哲學之道在于理想人格塑造，在于人的心靈提升。

1.2 運動心理咨詢的目標是運動員終生自我發展與完善

運動員尋求心理支持、心理幫助或者心理咨詢，往往是從訓練比賽中遇到的具體問題開始的。

例如，一名曾經很輝煌的網球冠軍選手最近在國外比賽中連續幾場比賽成績都不好，往往在預賽時就輸了球。他自己認為訓練得很好，也很有自信，對自己的期望也很高，但這幾次都是每到賽場就發揮不出來，場上打不出氣勢。我們的電話咨詢首先從詢問這種狀態是否由技術、戰術、體能三方面的問題引起而展開，這名運動員明確表示現在面臨的問題主要是心理問題，而不是技術、戰術、體能的問題。他認為現在輸的都是技術、體能都不如自己的人，上場后不能占據主動地位。針對這名運動員的具體問題，我們提供了7點建議：第一，需要降低期望值。第二，要想有氣勢，就需要把自己擺在低于對方的位置，去拼對方，從第一個贏球開始，咬牙，攥拳，叫喊，使對方感到自己的氣勢。第三，要仔細想、仔細計劃好如何發揮自己的優勢。第四，關注自己能夠把控的因素。第五，用自己過去成功的經驗幫助自己度過難關。第六，要認識到，挫折、失敗也是收獲，是前進和發展的必經之路。第七，賽前練習，要多練自己的優點，因為要靠優點戰勝對方，同時，也可以提高自信。

我們當時相信，這7條中，至少會有2~3條內容適合這名運動員的情況，對他有所幫助。但問題是：第一，這次咨詢或許會讓運動員感到有所幫助，但可以幫他解決可能再次出現的類似問題嗎？我們對此沒有把握。第二，這些操作性建議背后的主導思想是什么？最終目標是什么？我們對此需要思考。

思考的結果很明確，“心理學工作者的職業道德要求我們將心理訓練的著眼點首先放在運動員的長期利益上，放在他們一生的自我發展上，而不僅僅是幫助他們保持良好的訓練狀態和奪取優異的運動成績。我們期待，運動員會在長期相處中慢慢體驗到心理學工作者這種以人為本、注重全面發展和一生發展的長期目標?！盵4]運動心理咨詢的目標與心理訓練的目標是完全一致的，需要考慮運動員長期的自我發展和自我完善。運動心理咨詢往往從訓練比賽的具體問題開始，到了一定階段，遲早要涉及到運動員的終極問題，即人生觀的問題，價值觀的問題，自我意象的問題，自我發展與自我完善的問題[5]。

從20世紀80年代至今的30年間，伴隨著中國競技體育跨越式發展，運動員心理咨詢與心理訓練也從初期的星星之火而漸成燎原之勢。越來越多的運動員和教練員意識到心理技能在比賽中的重要意義，系統心理服務也更多地進入國家隊、省隊訓練比賽中。心理學工作者在長期實踐中總結出，運動員心理咨詢與心理訓練的目標有兩個：一是幫助運動員掌握心理調節技術，使其達到最佳競技水平和運動成績；二是對運動員進行心理文化建設，幫助他們自我人格完善，有助其終生可持續發展，越來越多的心理服務已經將運動員終生的自我發展與完善作為最重要的目標。

2 知行合一：中國文化與運動員心理咨詢途徑之契合

2.1 內圣而外王：中國古代成就君子之道路

哲學既是世界觀又是方法論，有什么樣的世界觀就會有什么樣的方法論，因而，決定人們行為做事之術的是其人生態度之道，正可謂“術以載道，道以術顯”，這如同心理學理論中的“認知”和“行為”。孔子在《大學》中言道：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者先齊其家；欲齊其家者先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，這是一個順序的階梯，格物，致知，誠意，正心是“內圣”，齊家，治國，平天下是“外王”，修身是連接兩者的橋梁和根本，它與前面的“內圣”連在一起，是“獨善其身”；與后面的“外王”連在一起，是“兼濟天下”。這也就是平常所說的“做事之前先要做人”，做人的前提則是要有一個正確的人生態度，而正確的人生態度又仰賴于對世界和人生的正確理解。

儒家思想居于中國傳統文化主導地位，對中國人思想和行為影響極為深遠。儒家文化叫人自覺地盡力量去生活[5]，尤其是知識分子，自古以治國平天下為己任。但若要成就一番事業而為君子，必先要有正確的認識和思想，以此奠定后面行為的基礎。這種知行合一、知為先、行為重的觀點，在道佛兩家思想中同樣存在。莊子的《逍遙游》全篇內涵，就是認為人生首先要具有高見和遠見，而后才有事業的成功和美好的生活，禪宗更是強調先有見地而后修為。國學大師王國維提出的人生三境界，正是對知行關系的最佳注解：最低境界是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，最高境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”。王國維這里所言的“獨上高樓”，深層次的寓意是他強調人首先要有更高的思想境地、目標視野，然后再經過執著奮進，才會有驀然回首中驚覺成功的不期而至。這再次映證了中國傳統文化中“論先后，知為先；論輕重，行為重”的人生態度。

2.2 知先行后：心理咨詢技術中的認知與行為

心理咨詢和治療技術中，認知和行為是兩個同等重要的方法，心理學家常強調認知改變為先，行為修正在后。心理咨詢和治療臨床實踐中被廣泛使用的“理性情緒療法（rational-emotive therapy）”，就是通過幫助來訪者改變非理性的信念，重建合理信念，進而改變其行為模式，最終改善其人格特征。姒剛彥等人，運用理性情緒療法結合心理技能訓練，在奧運會前對一名奧運選手進行了一年的心理干預[6]。通過與這名運動員進行多次對話和討論，改變長期困擾該運動員的一些非理性觀念，解決其低挫折容忍度的問題，幫助這名運動員最終取得了奧運會乒乓球比賽的銀牌。這一典型個案服務中，心理學工作者正是先解決其思想認知問題，再輔之于心理技能的行為訓練，從而取得了良好的咨詢和治療效果。

運動員的心理咨詢和訓練，既需要心理學理論學習和賽前情緒調節技能訓練，以期良好行為習慣的養成，更在于日常運動員文化教育過程中，通達宇宙與人生之真相，攫取社會和生活之智慧，提升其自身修養和精神境界。由于我國競技體育制度所致，運動員文化教育長期缺失，總體文化程度偏低，使得運動員自身的文化素養成為其精神境界提升的制約瓶頸。很多運動員在訓練比賽場上出現的行為問題，其原因是思想觀念的誤區所致。目前運動隊的心理服務更多強調的比賽心理調節技術和方法的訓練，自我心理控制能力的提高，而對于蘊含在心理技術和心理能力背后的世界觀、人生觀教育重視不夠，或教育效果欠佳。如何將運動員文化素養教育與心理訓練相結合，構建高水平運動員心理建設的教育課程、心理咨詢、心理技能訓練體系，成為運動心理學家們需要思考的現實問題。

3 自然之道：中國文化與運動員心理咨詢內容之契合

Zhang L W和Zhang K在幫助中國運動員進行備戰、參賽奧運會的心理訓練和心理咨詢的實踐中認真反思，總結出運動員訓練、比賽中需要不斷應對的8對關系，即緊張與冷靜的關系，簡單與復雜的關系，拼搏與淡定的關系，充滿自信與放低位置的關系，有形與無形的關系，內因與外因的關系，付出與得到的關系，比賽目標與人生目標的關系[7]。而這些運動員幾乎每天都要面對的充滿了辯證思想的問題，似乎都可以在博大精深的中國傳統文化智慧中找到答案。

3.1 物極必反

與強調對立二分的西方文化不同，中國古代辯證法思想更強調對立中的統一以及矛盾雙方在相互轉化過程中事物的變化與發展。中國人常說“物極必反”，這4個字就源于老子的“反者，道之動”（老子·第四十章）。任何事物都具有兩面性，都是得失相間，利害相伴的。儒家的“中庸之道”、“過猶不及”，道家的“柔能克剛，齒以剛折，舌以柔存”，以及大家常說的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，都闡述了在矛盾統一體內對立雙方的相互轉化帶來的事物變化，可以說，中國古代哲學充滿了辯證的智慧。

心理學在解釋人們的喚醒水平與操作成績關系上討論的最多的倒U形假說（inverted U hypothesis），蘊含的就是物極必反的哲學原理。運動員在賽前如何將求勝心調整到最佳水平，賽中如何有效處理順境和逆境，賽后如何正確看待勝利和失敗，都可以從中國文化最基本范疇“陰陽”關系和辯證思想中汲取寶貴的智慧。

3.2 活在當下

在現實中，教練員經常說“得冠軍易，守冠軍難”，很多運動員出了成績以后反倒不會比賽了，背上了冠軍這個沉重的包袱。運動員常常被以前一場失利的陰霾所籠罩，難以走出失敗的沼澤。運動心理學家在做賽前情緒調節時，不斷地告誡運動員在比賽中要“打一槍，丟一槍”，“打一場，放一場”，即是不去關注和多慮已經完成的賽事，專注于眼下的比賽，將注意力集中在正在進行的技術動作上。這與禪宗的“萬古長存，一朝風月”相對應，放下執著、活在當下，這正是佛學思想對運動心理咨詢和心理訓練的啟示。

3.3 中庸之道

“中庸”是儒家推崇的應對社會問題的原則，但卻是被后人理解最多歧義的觀點?？鬃臃Q“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”。中庸的理解，歷史上有兩種：一是為無過無不及的常道，二是為適中、中用、合理的選擇，現代學者更加認同后一種解釋。儒家的中庸并不是我們經常誤解的“墻頭草”、“隨大流”、“混日子”，而是指凡事不能走極端，要適度，“不偏不倚謂之中，恒常不易謂之庸”。在人際交往中，面對來自不同利益要求的群體，儒家思想主張要積極的協調處事，用更加有效的解決問題的辦法，兼顧方方面面的利益。

由于中國競技訓練制度的特殊性，運動員生活環境和普通人群有很大差異，所面臨的人際關系也比同齡人群更加復雜。在平時訓練生活中，他們要處理好與教練、領隊、隊友、家人、對手等多種關系，特別是和隊友的關系，常常既是場下朝夕相處的同伴，又是賽場上你死我活的對手。如何處理這樣微妙的關系和生活瑣事，中庸之道或許提供了一個很好的思路。

中華民族五千年歷史造就了璀璨的文化，浩如煙海的思想典籍中孕育了豐富的心理咨詢內容，上述的“物極必反”、“活在當下”、“中庸之道”，僅僅是從影響國人最深的道、佛、儒三家思想中各取一點試做說明，尚有太多寶貴的心理學思想亟待從中國文化中整理發掘，這也應該成為中國學者為世界心理學發展所做出的重要貢獻。

4 身心控制：中國文化與運動員心理訓練核心之契合

內圣外王是中國傳統中“圣人”所需具備的品格，而中國哲學的使命就是使人得以發展這樣的品質?！笆ァ弊衷诩坠俏闹械膶懛ㄊ亲筮呉粋€口，右邊一個耳，底下一個人字，口耳放在一起就是繁體字“聽”的意思，因此，所謂圣人就是能夠聽從自己本性，掌控自己身體和欲望的人[8]。無論是儒家、道家還是佛家，中國傳統哲學始終注重身體—精神的控制和調整，修身養性、參禪悟道，最終都是期望獲得身心的平衡與寧靜。《大學》開篇第一段則是“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”，佛教主張修行的持戒、入定、開啟智慧過程，都是強調調控身心寧靜的重要性。

在競技賽場上，運動員最重要也是最難做到的就是自我控制，包括控制自己的思想，集中于動作賽程；控制自己的情緒，保持平和穩定；控制自己的身體，精確完成每一個動作。“但往往在殘酷的大賽中，運動員卻無法掌控自己的內心和行為”（冬奧會，冰壺隊長的反?。Ｔ谶\動員心理訓練中，自我控制始終是訓練的核心，而這一點正與中國文化的核心相契合。

5 術以載道：中國文化與運動員心理訓練方法之契合

中國哲學既是理想主義的，又是現實主義的，既講求實際，又不浮淺[1]。先哲們對心理生活的闡釋，不僅僅提出了思想體系，同時也提出了精神生活的踐行方式，既有見地的開悟，又有修為的精進。儒釋道三家，都在系統闡述人生境地的同時，擁有各自一整套完善的修為方式，正是通過這些現實可以操作的方法，先哲們才達到至臻的人生境界。

運動員在賽場上需要心境平和，注意力高度集中，達到物我兩忘的境地才能將技戰術發揮到最佳水平。而這些心理訓練的方法很多都可以從中國傳統文化的修行方式中得到借鑒。如佛家認為人生煩惱得以解脫，需要依靠人們勤修戒、定、慧來達成。戒，就是按照佛家的戒律行事，防止行為、語言和思想“三業”的過失，養成良好的行為習慣，相當于心理治療中的行為療法；定，就是專心、專注于一境而不散亂，可以通過誦經、持咒、數息、禪定等方式訓練，以達到排除雜念，專心篤定，身心寂靜；慧，就是通過持戒、入定而開啟的智慧，觀達宇宙與人生之真相，根絕無明之煩惱，心靈得以解脫，相當于心理治療中的認知療法。儒家自我調節的核心之一就是自省，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（論語·學而）。這里的“身”不是指身體，而是指自己，通過不斷的反躬內省，使自己能認識到平常被忽略的自我的覺知，深刻體會到自己行為的動機和需要，檢討自己行為的優劣得失，促使自己不斷的得以提高。從這點上說，自省具有現代意義上的自我意識或自我把握或自我控制的含義[9]。

6 運動員心理建設系統的構建

6.1 中國高水平運動隊心理服務實踐中亟待解決的現實問題

6.1.1 心理技能訓練與文化素養教育脫節 心理學工作者在運動隊服務實踐中，經常聽到總局領導、領隊和教練這樣的觀點：能夠取得世界冠軍乃至奧運會冠軍的運動員，一定是其達到了至高的境界。這種境界不僅僅是指其技戰術水平，更是指其思想人生境界。然而，由于我國競技體育制度所致，運動員文化教育長期缺失，總體文化程度偏低，使得運動員自身的文化素養成為其精神境界提升的制約瓶頸。目前運動隊的心理服務更多強調的比賽心理調節技術和方法的訓練，自我心理控制能力的提高，而對于蘊含在心理技術和心理能力背后的世界觀、人生觀教育重視不夠，或教育效果欠佳。如何將運動員文化素養教育與心理訓練相結合，構建高水平運動員心理建設的教育課程、心理咨詢、心理技能訓練體系，成為工作在第一線的運動心理學家開始去探索的問題。

6.1.2 心理教育系列課程缺乏 中國目前競技體育制度下，運動員長時間高強度進行訓練比賽，難以保證接受系統的心理文化教育，傳統的系統課程教學無法應用到運動隊現實中來，運動員更需要具有現實針對性的快餐式教育。如何針對運動員心理建設的實際需要，從博大精深的傳統文化中挖掘整理對運動員良好心理素質培養的有利資源，與運動心理學專業理論相結合，構建高水平運動員心理建設系列課程，以及相關閱讀文獻的編制，是運動員心理建設亟待開展的一項系統工程。

6.1.3 運動心理學的中國本土化需要 作為科學的心理學誕生于西方，目前中國心理咨詢方法與心理訓練技術主要是學習、借鑒甚至移植外國經驗。然而，由于東西方文化的巨大差異，國人與外人在思維模式、性格特征、行為方式上差別很大，再加上不同的競技體育制度，運動員獨特的人生經歷，使得一些借鑒于西方的心理教育和心理咨詢模式并不完全適用于中國運動員。如何將運動心理學中國本土化，構建適用于中國運動員的心理教育模式與方法，已經成為一些實踐在運動隊第一線的心理學工作者開始思索和需要解決的現實問題。

6.2 構建運動員心理建設系統的初步設想

我們設想，運動員的心理建設應該是一個有著3級層次的教育體系（見圖1）：位于該體系底部的第一層次是技能定向的基礎心理技能訓練，目的在于使運動員掌握心理調節技術與方法，通過訓練形成良好的心理行為習慣；位于該體系中間的第二層次是知識定向的運動心理學知識教育，旨在幫助運動員了解心理調解技術與方法背后所依據的運動心理學基本原理；位于該體系上部的第三層次是境界定向的文化教育，旨在通過對運動員進行有針對性的哲學、歷史、文學、藝術4個方面的教育，使他們能夠用正確的思想看待運動生涯和人生發展，用辯證的方法分析處理各種現實問題，在提升文化素養的同時，提升精神境界。運動員心理教育不能單純強調調節技術和控制能力的訓練，關鍵是要通過思想境界的提升和理想人格的塑造，充分發揮個人潛能，爭取最佳運動成績，并不斷自我完善，完成終生發展的人生任務。

圖1 中國運動員心理建設系統

我們還設想，這一教育體系應該納入整體的運動員培養體系之中并通過系統的課程計劃、課程設置和課程教學加以實現。

[1]馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：新世界出版社，2004.

[2]愛德華·賈吉.世界十大宗教[M].長春：吉林文史出版社，1991．

[3]黃濟民，陳光磊.中國心理文化的心理健康功能[J].教育評論，2005（1）：80-83.

[4]張力為，畢曉婷.中國藝術體操隊北京奧運會備戰、參賽的心理訓練[J].天津體育學院學報，2009，24（1）：6-9.

[5]梁漱溟.人生的三路向：宗教、道德與人生[M].北京：當代中國出版社，2010．

[6]姒剛彥，李慶珠，劉靖東.改變“低挫折容忍度”的心理干預及效果評價：一位奧運銀牌運動員的個案研究[J].心理學報，2008，40（2）：240-252．

[7]Zhang L W，Zhang K.Dialectics in self control：Eight relationships athletes have to face in their daily training and competitions[M].Beijing：Beijing Sport University Press，2010.

[8]曲黎敏.黃帝內經：養生智慧[M].廈門：鷺江出版社，2008．

[9]景懷斌.儒家思想對于現代心理咨詢的啟示[J].心理學報，2007，39（2）：371-380.

Doctrine and Method：What Chinese Culture Can Contribute to Athletes'Psychological Training and Consultation

ZHANG Kai1，ZHANG Liwei2
（1.School of PE，Beijing Sport University，Beijing 100084，China；2.School of Sport Sciences，Beijing Sport University，Beijing 100084，China）

Psychological consultation originated from Europe is a kind of foreign products to Chinese people.Because of value system difference and professional sport system difference between the Eastern culture and the Western culture，psychological consultation and psychological training originated from the western culture show some limitations when they are applied to Chinese athletes.Chinese sport psychologists working in the athletic teams have begun to explore the ways to combine traditional Chinese culture with modern sport psychology ideology into an integrated system of athletes psychological development，which bears characteristics of both eastern and western cultures.Based on the above consideration this paper covered the following topics：1）Doctrine of life：agreement on the goal of Chinese philosophy and the goal of athletes'psychological consultation.2）Consistence of cognition and behavior：agreements of Chinese culture and the ways of athletes'psychological consultation.3）Tao of Nature：agreement of Chinese culture and contents of athletes'psychological consultation.4）Control of mind and body：agreements of Chinese culture and core of athletes'psychological training.5）Methods being ways to show doctrine：agreements of Chinese culture and methods of athletes'psychological trainings.

Chinese culture;psychological consultation;psychological training;psychological development system;athlete

G 804.8

A

1005-0000（2011）03-0196-04

2011-03-15；

2011-04-26；錄用日期：2011-04-30

張 凱（1969-），女，教授，研究方向為體育教育。Email：zk6903@vip.sina.com

1.北京體育大學體育教育學院，北京100084；2.北京體育大學運動人體科學學院，北京100084。