公正的旁觀者

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公正的旁觀者

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人與人之間的交往總是存在一個(gè)“第三者”,即所謂的“公正的旁觀者”，人類(lèi)行為由此而變得得體，人類(lèi)的道德正義也由此變得可能。

在上個(gè)世紀(jì)60年代，一種強(qiáng)調(diào)極端感官和感性的享樂(lè)主義文化在資本主義世界迅速蔓延并逐漸占據(jù)人們的“常識(shí)世界”，它不僅強(qiáng)調(diào)自我的極端主義，而且趨于侵蝕所有人們珍視的傳統(tǒng)道德和審美旨趣。這種與資本主義傳統(tǒng)的禁欲新教倫理背道而馳的文化現(xiàn)象讓很多的保守主義知識(shí)分子，甚至一大批堅(jiān)持自由主義的學(xué)者都感到震驚不已。一時(shí)間，正處于前所未有的經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)代的西方人再次想起了資本主義的危機(jī)論和末世論。在《資本主義文化矛盾》一書(shū)中，丹尼爾?貝爾這樣評(píng)價(jià)60年代的文化，“熱衷于暴力和殘忍，沉溺于性反常；渴望大吵大鬧；具有反認(rèn)識(shí)和反理智的情緒，想一勞永逸地抹殺‘藝術(shù)’和‘生活’之間的界限；熔藝術(shù)與政治于一爐”。

那個(gè)時(shí)代所有懷著憂(yōu)慮和疑問(wèn)的知識(shí)分子其實(shí)都在思考一個(gè)這樣的問(wèn)題，那就是為何一種以韋伯的禁欲主義為基礎(chǔ)的理性秩序會(huì)走向其曾經(jīng)一再遏制和厭棄的反面呢？

在放任自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得一切美好價(jià)值和道德淪陷于它的效率原則之后，人們開(kāi)始想起了自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之父——亞當(dāng)?斯密。

人們發(fā)現(xiàn)，我們其實(shí)都片面地誤解了這位曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)自由貿(mào)易的蘇格蘭啟蒙哲人，因?yàn)楹退摹秶?guó)富論》一樣重要的是，他還曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一本強(qiáng)調(diào)“同情”和“正義”的《道德情操論》。而人們也開(kāi)始熱衷于重新闡釋亞當(dāng)?斯密的學(xué)術(shù)，不僅發(fā)現(xiàn)了他對(duì)于道德和政治哲學(xué)的熱衷，而且還驚異地發(fā)現(xiàn)他對(duì)法理學(xué)也同樣有著卓越的貢獻(xiàn)。努德?哈孔森的《立法者的科學(xué)》便是這樣一本熱衷于闡釋亞當(dāng)?斯密的自然法理學(xué)原理的書(shū)籍，而書(shū)中對(duì)于大衛(wèi)?休謨的論述也只是為了讓人們更好地去理解亞當(dāng)?斯密。

基于民族國(guó)家的立場(chǎng)，非西方世界喜歡強(qiáng)調(diào)亞當(dāng)?斯密對(duì)于自由放任的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，比如人們發(fā)現(xiàn)主張自由貿(mào)易的亞當(dāng)?斯密卻對(duì)英國(guó)1651年制定的貿(mào)易保護(hù)法律《航海律法》大加贊賞。而基于保守主義立場(chǎng)的道學(xué)家們，就喜歡強(qiáng)調(diào)亞當(dāng)?斯密晚年對(duì)于“自然權(quán)利”的支持。一時(shí)間，亞當(dāng)?斯密沒(méi)有因?yàn)樵絹?lái)越多新文本的發(fā)掘和闡釋而變得更加清晰，反而越來(lái)越像一個(gè)琢磨不透的謎。

在努德?哈孔森看來(lái)，要理解亞當(dāng)?斯密的自然法理學(xué)原理，就必須先得從亞當(dāng)?斯密關(guān)于人類(lèi)心理和道德行為的人性哲學(xué)開(kāi)始論述。在《道德情操論》一書(shū)中，亞當(dāng)?斯密覺(jué)得人類(lèi)的行為雖然基于自私的激情和利益，但每個(gè)人都具備“同情”的能力，并因?yàn)槭浪缀蛡鹘y(tǒng)的作用，只要基于“些微的理性”，就必然能很好地克服人性的自私和狹隘。所以人與人之間的交往總是存在一個(gè)“第三者”,即所謂的“公正的旁觀者”，人類(lèi)行為由此而變得得體，人類(lèi)的道德正義也由此變得可能，而這也是亞當(dāng)?斯密自然法理學(xué)的基礎(chǔ)。

努德?哈孔森發(fā)現(xiàn)，亞當(dāng)?斯密的“正義”理論和大衛(wèi)?休謨的“正義”理論有一個(gè)共同的地方，那就是兩者的“正義”秩序的形成都源自一種人性中并不怎么高尚的動(dòng)機(jī)。由此推論，人類(lèi)的正義秩序并不是一個(gè)人類(lèi)“故意”的“人為”結(jié)果，而是“自然”形成的。這是一個(gè)哈耶克式的“自生自發(fā)秩序”的哲學(xué)論述。于是，所謂人性的自私和弱點(diǎn)也不需要強(qiáng)制性的道德準(zhǔn)則或者自然權(quán)利原理加以“限制”，而基于具體的情景和習(xí)俗的“公正的旁觀者”就能“公正”地判斷了。