私家藏書樂山樂水

危若

古代的藏書力量大致由公家和私人匯聚而成。仔細說來，有以下4種。一是中央政府和地方政府的藏書；二是寺觀藏書，即宗教組織所藏的經卷；三是書院系統的藏書，屬于半官方半私人的性質再者便是私家藏書了。盡管前三神屬于集體的組織性行為，但從歷史文化影響上來看，藏書算不得是“人多力量大”的事情。

北師大文獻學學者周少川認為，從精心的程度、書與人接觸的程度上，私家藏書都勝過官方藏書。許多藏家在防火，防水，防蟲等方面都有獨到的經驗和做法。清《四庫全書》的編撰，其實有80％的資料來自私家藏書。而私人藏書家在藏書的過程中，也發展出了一套獨特的藏書文化。

藏書講究天人合一

正如寧波天一閣呈現的那樣，伴隨著私家藏書發展而來，首當其沖的便是藏書建筑文化。私人藏書家們對于藏書的處所偏愛有加，從外部選址到內部布局，甚至樓院匾額名稱都匠心斟酌，形成一套獨特的文化景觀。

私人藏書家追求的是虛實合一。虛，指的是藏書樓的名稱，意境的營造等等，注重精神的享受；實，指的是構筑、布局不僅要有藝術的美感，更要有形而下的務實的使用效果。如寧波天一閣的建制則取法于《周易?系辭》中的“天一生水，地六成之”。書樓的形制是一幢六開間的兩層木結構樓房。盡管是松木框架結構，卻是磚瓦磚基磚墻，坐北朝南，迎陽防濕，兼具美觀與實用。樓上為一通間，樓下分隔為六間，以對應“天一”，“地六”。樓下六間，一字排開，一一隔斷；樓上六間，合而為一，中間用書櫥隔開。書櫥兩面開門，以利通風。閣前有一蓄水池，閣前閣后假山疊翠，有“九獅一象”之景，并植竹，使書樓顯得格外沉靜清幽。

此外，私人藏書樓還講究“天人合一”，即追求與自然環境的和諧之感。在因憑選址上，藏書家十分看重“風水”。開明代藏書風氣的宋濂，在浦江平岡依溪構筑了藏書樓，命名為青蘿山房；與浦江相鄰的義烏虞守愚，背山臨水又引水為池，筑樓于水池之中，以小舟為渡。樓上長窗繞環藏書萬卷可防濕，樓下明堂寬敞讀書著述排干擾。

在園林造境方面，藏書家多崇山樂水，將古代園林技藝與藏書樓結合起來。清代嘉興朱彝尊出身于書香名門和藏書世家，他把從宅第分立出來的私家后花園改建和重組為私家藏書園。不僅累石壘山，而且引水為澗。依山傍水的潛采堂收藏文獻典籍九萬卷，鄰橋依水的娛老軒抄讀書。精考據、工詩文。花木圍繞。堂軒之間的曝書亭統稱藏書園。從藏書樓到藏書園，這又是書樓建筑文化的一大發展。總之，愛書的藏家們充分發揮了“愛屋及烏”的精神，只要有關書、有關藏書的一切都竭力去造境造美。

此外，私家藏書不僅“藏”文化，其實還“長”文化。藏家之間互相比富，在校勘，搜求版本、編目上竭盡全力，實際起到了版本整理作用。古代的藏書家還有不少是學問家、藝術家，每得書，便欣然繪制得書圖，蓋上藏書印，每年的“曝書日”，還要組織賽詩、拜書等活動，也留下了許多動人的典故與故事。

私家藏書綿延千年

相對公家藏書來講，私家藏書出現得較晚。公家藏書最早可追溯到商周時期，彼時就已經出現專門收藏檔案、簡冊的官方機構。而私家藏書待到春秋戰國時期方才出現。

春秋戰國時期，孔子是繞不過去的私人藏書家。孔子廣搜文獻，“定禮樂，明舊章”。但早期圖書的載體多為笨重的竹木簡，貯藏，書寫，攜帶均不方便。靠手抄復制，成之不易，聚之更難私藏者寥寥。而方便攜帶搜集的帛書，成本高昂，也無法大量收集。所以，當時書籍材質的局限極大地限制了私人的藏書活動。

而隨著造紙術的發明，古代私人藏書就得到飛速發展的機遇。當然，文化本身的發展也是重要的動力。與筒、帛相比，紙張不僅攜帶方便，而且成本低廉，對于文化的傳播可以說是革命性的促進。從魏晉南北朝到隋唐，古代私人藏書在數量規模上有明顯的增加。

而古代私家藏書的興盛時期，則當屬宋代到清末。兩宋尊文抑武，文化的繁榮使得藏家人數激增，私人藏書作為一種社會文化形式得到了社會的普遍贊同與仿效。加之宋代印刷技術的快速發展，出現了一些世代藏家，像新喻劉氏，安陽韓氏，宋城王氏等。同時也出現了很多部各有特色的私家藏書目錄，對中國目錄學的發展有深遠的影響。

◎世界現存最古老的三大家族圖書館

寧波“天一閣”被認為是現存世界最早的三大家旅圖書館之一。另外兩大圖書館均位于意大利。一是“馬拉特斯塔圖書館”，由意大利貴族馬拉特斯塔1452年在意大利北部的切澤納設立。它的圖書館建筑和館內設備、藏書一直被保存到今天，也是唯一現存的文藝復興早期的圖書館建筑。二是“美第奇，洛倫佐圖書館”，由意大利佛羅倫薩共和國的統治者柯西莫，美第奇和其孫洛倫佐‘美第奇建立了舉世聞名的美第奇家族圖書館。1808年，美第奇家族圖書館合并到洛倫佐圖書館，采用現名。