《揚州畫舫錄》與徽學
——以兩淮徽籍鹽商為主體觀照

王偉康

《揚州畫舫錄》[1]以豐富的筆墨記錄了徽州的鹽商、官吏、文士、學者等各色人物的簡歷和活動狀況。其中多述及入籍或占籍揚州府城及其屬縣江都、甘泉、儀征等地祖籍為徽州地區的鹽商家族，或來往于揚州的徽籍人士，對其生平、功名、業績、情趣愛好等，作了或詳或略的勾勒描敘。在《揚州畫舫錄》的記載中，亦突出了徽人名流對促進揚州經濟貿易、文化教育事業的貢獻和對揚州學人的濡染沾溉；以及生命力旺盛的徽劇在揚郡結班演出的情形和在戲曲“花雅爭勝”嬗變突進大勢中的杰出表現，其三慶、四喜、和春、春臺四大徽班后于乾隆、嘉慶年間先后由揚州進京演出，又經長期融合諸腔，博采眾長，終于清季誕生國粹京劇；間及揚州所受徽人風習的影響，等。這一切因而與徽學發生了密切的關系和不可割裂的聯系。

徽學是一門新興的學科，并已成為一門令世人矚目的顯學，需要花大力氣，從廣度和深度上開展研究。徽學(徽州學)的涵義實際是一個頗有張力、彈性的概念，由于其內涵的豐富和博大，對其宏觀性探索和微觀性鉆研，決定了徽學研究是跨學科的交叉研究。安徽大學徽學研究中心主辦的《徽學》2000年卷發刊詞指出：“我們對徽學的認識是：它是以大量的徽州文獻與文書以及文化遺存為基礎的，以歷史上的徽州文化為主要研究對象，并進而認識中國傳統文化的綜合性學科。”[2]很明顯，沒有大量徽州文獻、文書和文化遺存，徽州就不會引人注目，徽學研究也就失去了依據。李斗《揚州畫舫錄》正是有關“徽州文獻與文書以及文化遺存”的一個重要載體，應引起相當的重視。這部堪稱小百科全書式的文化典籍中，特別記載了清代康乾時期的徽州及其屬邑知名人士，尤其是兩淮鹽商中占主體成分的徽州鹽商，對揚州政治、經濟、文化等多方面的巨大作用和深遠影響。許多徽商和后裔也成為文化人和學者，成功地融入了本地社會，至今仍給我們諸多思考和有益的啟迪。徽商完全可說是徽州、揚州兩地歷史全面高度發展的支點。對活躍在歷史文化名城揚州歷史舞臺上的徽州鹽商與他們后代的考察探析，既構成《揚州畫舫錄》(以下簡稱《畫舫錄》)研究的基本課題之一，也是徽學研究中的題中必有之義。

在揚州的徽商以鹽商為主，并在清代康乾時期已躍居為兩淮鹽商的主體，至乾隆朝達到鼎盛，極大地推動了揚州各項事業的發展

迄今學術界已形成的共識是，西商(陜西、山西商人)先至兩淮，徽商后來居上，且多集中于揚州。行商在外的徽州人遍布各地，然以兩淮鹽商為最多，也最出名。考兩淮鹽商之盛，實起于明朝政府實行的“開中鹽法”。其內容即商人運糧至北部和西部邊疆，作為軍儲，政府給予淮鹽，以為交換。據《明史》卷八十《食貨·鹽法》，明正統(1436—1449)間，因西北邊軍缺馬，朝廷又令商人納馬中鹽。山陜商人因地處邊境，出入交糧地區方便，且易于把握邊境情勢，故有條件應征納糧、馬戍邊而取得鹽引，遂率先成為兩淮鹽商。徽商缺乏西商如此便利的條件，因而晚于山陜商人牟利兩淮，成為后至的揚州鹽商。明弘治(1488—1505)時戶部尚書葉淇改變原開中鹽法，“召商納銀運司，類解太倉，分給各邊”，予以商人鹽引，即交納銀子便可，不必再將沉重的糧食運到邊境，亦不必雇人在邊地種植糧食交納。這種辦法實施后，內地商人便得到交銀的便利，徽州籍兩淮鹽商因此得以迅速發展，邊地商人則失去了優勢，逐漸滯后于徽商。西商因早于徽商到達兩淮，“15世紀及16世紀上半葉他們是兩淮鹽商的主角，而16世紀下半葉角色發生變化，徽商日益起主要作用，到17、18世紀，后者占據絕對主導地位了”[3]。

惺庵居士《望江南百調》詠道：“揚州好，僑寓半官場，購買園亭賓亦主，經營鹽典仕而商，富貴不歸鄉。”詞中未說商人原籍，但從亦官亦商，仕商合一而言，則指徽商，他們以鹽典為重頭產業。如僑寓揚州的徽州休寧人，“多以鹽筴起家”(嘉慶《兩淮鹽法志》卷四十六)，而“揚州是兩淮鹽業的經營中心，也是徽州鹽商最集中的地方”[4]。乾隆五十年代(1786)的鹽政全德說：“歙在山谷間，墾田蓋寡，處者以學，行者以商。……商之地，海內無不至，以業鹽于兩淮為著。”(嘉慶《兩淮鹽法志》卷五十五《碑刻·徽州紫陽書院歲供資用記》)徽州鹽商在揚州人數眾多，勢力日增，影響重大，至清代康乾時已構成兩淮鹽商的主體，成為重要的社會成員和社會變動的活潑因素。《兩淮鹽法志·列傳》所記自明嘉靖至清乾隆年間，在揚著名客籍商人累計80名，其中徽商就有60名，山陜商人僅各占10名。在政治上，不少原籍徽州的鹽商與他們的后裔商而“優則仕”，就《畫舫錄》中載明的有舉人9名、進士13名，擔任主事、中書、編修、知州、道員、巡撫、監察御史等官職38人；而據嘉慶《兩淮鹽法志》卷四十九《仕宦表》不完全統計，主要在清代康乾時期，徽州祖籍揚州人仕宦(不含屬縣)有46人之多。以徽商為主體的兩淮鹽商交結鹽政等各級官員，與清政府有著千絲萬縷的聯系，為維護與鞏固清王朝統治竭忠盡智，樂輸報效，參與城市建設，協辦社會慈善救濟等地方公益和福利事業。在經濟上，兩淮鹽業作為中心和支柱，又拉動了金融業、建筑業、旅游業、木材業、飲服業、藥材業、漆器業等眾多商業貿易和手工業行業，使之興旺發達。在文化上，兩淮鹽商爭相捐資和興辦書院，維修文廟，營造園林臺榭，招致各地名人雅士匯聚揚州，開展文化交流和學術活動，收藏古書珍品，校勘出版善本典籍等。

徽人重視儒商互補，經商固本，詩禮承家，子孫后代肆力于學，走科舉仕進道路，以至形成一些聲譽遠播的名門望族

一般而言，明清徽州著姓望族系由魏晉南宋以來歷史上形成的“世家大族”和明清時新興的“著名家族”所構成。新興的名門望族主要是指明代中后期以來，徽州由于重商風氣的興起，長期賈與儒的良性循環，經商致富與詩禮傳家和科舉入仕迭相為用，改變了人們對傳統的名門望族的標準后，而先后涌現出的以一大批徽籍商賈巨子和顯貴政要為標志的著名家族。據陳櫟《新安大族志》、鄭佐等《實錄新安世家》、程高寬等《新安名族志》諸郡譜記載，徽州氏族主要來源于北方。明代以前可考的大族有57個，主要大族有程、汪、吳、黃、胡、王、李、方八姓，洪、余、鮑、戴、曹、江、孫、畢、朱、巴等次之；迨至明代中葉，新安“名族”合計有84個，其中可以確認是從中原等外地遷入徽州的就達60多個，即當時徽州名族有80%以上都是由外地遷來的，足見昔日的徽州大體是一個移民的社會。[5]這一結論也合乎揚州的著姓望族的實際情況。揚州清代名門望族以徽州鹽商為著。清初，揚州本地人口僅占1/20，而外地流寓人口為19/20。造成如此人口結構，主要是徽州鹽商聚集的結果。陳去病《五石脂》指出：“徽人在揚州最早，考其年代，當在明中葉，故揚州之盛，實徽商開之，揚蓋徽商殖民地也。故汪、程、江、洪、潘、黃、許諸氏，揚州莫不有之，大略皆因流寓而著籍者。而徽揚學派，亦因以大通。”明中葉后崛起的兩淮鹽商能夠稱雄中國商界300余年，這與他們“賈而好儒”的特色密切相關，徽州鹽商則堪為其代表，可以《揚州畫舫錄》、《鹽商與揚州》[6]等著述所載祖籍徽州的揚州著姓大族的幾則典型例證見之。

馬氏。祖籍為徽州祁門的揚州馬氏系清代兩淮著名鹽商家族，代表人物為馬曰琯、馬曰璐昆仲，稱“揚州二馬”(《畫舫錄》卷四，以下只標卷數)。自其祖父馬承運業鹽兩淮，始遷入揚州，入江都籍。鹽商巨子二馬也是名聞于世的藏書家、詩人和樂善好施的社會聞人，都具有較高的傳統文化素養，好古博雅，考校文藝，評騭史傳，旁及金石、書畫、鼎彝、古玉、玩器諸物。“(乾隆)南巡時，兩賜御書克食。(曰琯)嘗入祝圣母萬壽于慈寧宮，荷豐貂宮纻之賜。歸里以詩自娛，所與游皆當世名家。四方之士過之，適館授餐，終身無倦色。”(卷四)其小玲瓏山館為揚州詩文之會最興盛的場所之一。其家藏書名著大江南北，為乾隆時編纂《四庫全書》全國進呈藏書之冠。馬氏兄弟樂善好客，“供養文人過一生”，且熱心于文化教育和社會公益事業。二馬事跡《畫舫錄》多有述及，茲從略。阮元《淮海英靈集》總結馬曰琯、曰璐生平說：“征君昆弟業鹺，資產遜于他氏，而卒能名聞九重，交滿天下，則稽古能文之效也。當時擁重資過于征君者，奚翅什伯，至今無人能舉其姓氏矣。”誠謂定評。

江氏。其氏祖籍歙縣江村，家族中的江春為清代兩淮鹽運史上縱橫捭闔、叱咤風云的人物，乾隆朝顯赫一時的鹽商代表。他出身于鹽商世家。祖父江演，髫年即與其父“擔囊至揚州”，“用才智理鹽票”，“數年積小而高大”，“卓然能自樹立”，成為兩淮鹽商的中堅，“凡鹺政機宜洞悉利弊，每有諮議，輒中肯綮，同時者倚以為重”。(康熙《兩淮鹽法志》卷二十七)江春父江承瑜也經營鹽業，系兩淮總商之一。江春得其弟江昉(江演孫，次子江承玠之子)協助，前后四十余年一直馳騁于兩淮鹽業界，“練達明敏，熟悉鹽法”，在其父逝世后，“司鹺者咸引重推為總商”。(民國《歙縣志》卷九)《畫舫錄》卷十二贊道：“江方伯名春……工制藝，精于詩，與齊次風、馬秋玉齊名。先是論詩有南馬北查之譽。迨秋玉下世，方伯遂為秋玉后第一人。體貌豐澤，美須髯。為人含養圭角，風格高邁，遇事識大體。……方伯以獲逸犯張鳳，欽賞布政使秩銜；復以兩淮提引案就逮京師，獲免。曾奉旨借帑三十萬，與千叟宴，其際遇如此。”據嘉慶《兩淮鹽法志》載，自乾隆三十八年(1773)來12年間，江春等人報效朝廷，捐輸巨款1 120萬兩，故史料載曰“百萬之費，指顧立辦”(《橙陽散志》卷三)。因他賣力效勞清廷，“獨契宸衷”(《橙陽散志》卷三)，得到乾隆帝恩寵，被賜予內務府奉宸苑卿、布政使官銜，薦至一品，并賞戴孔雀翎，為當時鹽商僅有的一支。在其“家產消乏”之際，乾隆兩次賞借皇帑，共計55萬兩白銀。江春逝世后，又賞借其子江振鴻5萬白銀，作為營運鹽業的資本。一介商人獲封建帝王多次殊榮與恩寵，史所罕見。至于江春在揚構康山、江園、深莊、東園等多座園林、別業，又是清代鹽商中擁有園業最多的一個。江氏提倡和資助戲曲，招引人才，組建家班，融合劇目、曲調和表演方式，促進我國戲曲事業的發展，其功也不可沒。而“江氏世族繁衍，名流代出，壇坫無虛日。奇才之士，座中嘗滿，亦一時之盛也”(卷十二)。

鮑氏。“徽州歙縣棠樾鮑氏，為宋處土鮑宗巖之后，世居于歙”，“志道字誠一，業鹺淮南，遂家揚州”(卷六)。鮑志道幼時在徽州家鄉甚貧苦，業鹽揚州致富，后任兩淮總商達20年之久，成為繼汪應庚、江春之后，總商中最為“干敏者”，也是全國聞名的商賈巨富。他與另一大鹽商鄭鑒元“互相倡率”，力戒奢華，“而侈靡之風至是大變”，又慷慨好義，對揚郡社會公益事業不吝施予。“誠一擁資巨萬，然其妻婦子女，尚勤中饋箕帚之事，門不容車馬，不演劇，淫巧之客不留于宅。”(卷六)應指出朱江先生《揚州園林品賞錄》認為鮑“奢于‘堂室飲食’”，“是一位美食家”的觀點不能茍同。其說與歷史事實和《畫舫錄》記載洵相違誤。而鮑志道其弟方陶，好賓客，多慷慨，幼時讀《論語》《孟子》無善本，既移家業鹽漸富后，“乃細加校正付刻，藏諸家塾”(卷六)。志道長子漱芳，自幼隨父，年稍長協助經營鹽業，后由太學生捐職員外郎。嘉慶六年(1801)，在其父后嗣承淮南總商，八年(1803)又兼理淮北鹽務。志道次子鮑勛茂，為徽州府學諸生，乾隆南巡特試，勛茂考取一等，后擢內閣中書加一級兼軍機行走。勛茂子時基也官至貴州黔西州知州。其時，既有鮑志道、漱芳父子歷為兩淮鹽商數十年顯于前，積貲巨額，又有鮑勛茂、時基父子任官京城內外于后，官商互補，飛黃騰達，因而棠樾鮑氏家族在揚、歙皆已成為安富顯榮聞名遐邇的名門望族。此外，經過鮑氏家族鮑漱芳匯集家藏唐宋元明各大家書法墨跡和宋拓本精品為《安素軒法帖》，而延請揚州著名篆刻家黨錫齡(字夢濤)精心勾摹鐫刻，并在漱芳死后，經其子冶亭、約亭繼其夙志督工鐫制，計從嘉慶已末年(1799)直至道光九年(1829)夏兩代人之手歷時30年之久，終雕成《安素軒石刻》(現分藏于揚州市和安徽省博物館內)，使許多幾近湮沒失傳的書法名家真跡得以保存，為保護祖國傳統文化，弘揚我國書法藝術，立下了不朽的功績。

程氏。為徽州望族著姓，祖籍歙縣岑山渡。斯族人程晉芳自高祖由歙遷揚，至父程遷益業鹽入籍江都。其祖父輩程文正為康熙辛未(1691)進士，仕至工部都水司主事，工詩詞古文，著有詩文稿，善書法。父輩程夢星是康熙壬辰(1712)進士，官編修，多才藝，著《今有堂集》。弟侄亦多工詩文者。晉芳(1718—1784)自小愔愔好儒，喜讀書，問經義，學古文詞。后因不善治生產，招延四方賓客，樂善好施與，而資產耗盡，陷入貧困境地。直至乾隆三十六年(1771)54歲時方中進士，補吏部主事，遷員外郎，薦四庫館纂修官，擢翰林院編修。晚歲至貧客死陜西，“畢秋帆制軍沅經紀其喪，贍其遺孤”(卷十五)。身為鹽商兼學者、詩人、藏書家，晉芳詩被好友、性靈派詩人袁枚認為“第一詩功海洋深”，予以極高評價；其曾罄資購5萬卷圖書，招致多聞博學之士，窮日夜討論之。然晉芳從豪富墜入家業中落，由入仕稍振，晚年又窮困潦倒，實為望族顯姓之一特例。另有歙縣程氏瑤田，為乾嘉學派中皖派重要成員，官太倉州嘉定縣教諭。“能詩文，與戴東原、方希園窮經數十年，著《通藝錄辨》、《九谷溝洫》諸考，皆能發古人所未發。以羊子戈證考工之制，與東原之說不同。是為戴氏之學而不偏護其說者也。尤精鐵筆，書法步武晉唐，均為其學問所掩，以是世無知者。往來揚州主(鹽商)徐氏。”(卷十四)。

曹氏。歙縣雄村曹氏家族，是最具代表性的望族之一，為官商結合的典型。《畫舫錄》卷十提供了這方面的重要信息：“曹文埴字竹虛，徽州人。進士，官戶部尚書。子錤，字六畬，業鹽，居揚州，淮北人多賴之。振鏞，進士，官翰林侍讀。族子云衢，官員外郎，天資穎秀，豪氣慨爽，來往揚州，篤于交游，湖上人盛稱之。”清初，雄村曹氏世為鹽商，迨至文埴祖父曹堇飴時已成豪富。其父曹暎青乃揚州鹽務巨商，后退隱故鄉，富埒王侯，錦衣玉食，在老家安享晚年。其長子承父業，在揚繼續經營鹽業；次子留家鄉掌管田產家業；而讓季子文埴走讀書科舉入仕道路，以期“大吾門”、“亢吾族”。文埴終不負父望，獲科舉高第，考取二甲一名進士，后歷官南書房行走、詹事府詹事、順天府尹，晉級為戶部尚書，謚“文敏”。(趙爾巽等撰《清史稿》卷三百二十一，“列傳”一百八)其長子錤居揚業鹽繼續祖業。次子振鏞則科舉相繼，為乾隆、嘉慶、道光三朝重臣，歷官翰林院編修、通政使、吏部侍郎，升任吏部尚書(鄉俗稱“父子尚書”)，并于嘉慶二十五年(1820)入閣拜體仁閣大學士，晉太子太保；道光元年(1821)又加官太子太傅、武英殿大學士；道光七年(1827)再晉官為太子太師，次年更晉升為太傅，特旨欽賜紫韁，圖形紫光閣，列功臣中。(《清史稿》卷三百六十三，“列傳”一百五十)因此，歙縣雄村又有“宰相故里”之稱。并且皇恩浩蕩，道光皇帝特擢曹振鏞次子曹恩濙(文埴嫡孫)為四品京卿。(《清史稿》卷三百六十三，“列傳”一百五十)根植鹽商世家的曹文埴家族，終以其雄厚的資財、顯赫的官宦地位成為名門望族。

上述所例舉均是明清時期，主要是入清以來祖籍徽州的揚州人著名鹽商家族和人士的事跡。他們都植根于商賈之家，除了本身即出身于歷史淵源深厚、聞名遐邇的名門望族，一部分家族、人士在經商為本發家致富的同時進德修業，積累學識、績效，或致力于報效朝廷以獲榮寵，或同時贊襄文教和社會公益事業，以儒補商固商，賈儒相通，迭相為用，或在其前輩弟兄“張賈”獲利后延師課讀，科舉入仕，并鼓勵其子孫后裔繼續走“張賈”和力學、仕進之路，科第不斷，官商互濟，終相繼躋身著姓望族之列，一些家族亦已成為瓜瓞綿綿、子孫繁衍不絕的世家大族。

受徽州深厚文化積淀沾溉的徽人與他們的后裔，依憑才智和能力成功融入揚州社會，涌現出不少學者、文士、藝術家等社會名流

徽州，包括安徽省的績溪、歙縣、休寧、黟縣、祁門和新中國成立后已劃歸江西省的婺源六縣。在這塊面積僅一萬三千多平方公里的土地上，風物殊勝，人文薈萃，涌現出許多著名的才俊之士，形成了博大精深獨樹一幟的徽州文化。徽州在宋代和清代分別誕生了朱熹(婺源)、戴震(休寧)這樣杰出的思想家、哲學家，并先后形成了朱子學和戴學。其學在當時都遭到主流意識形態的排斥壓制。朱熹被打入“偽學逆黨籍”，“合斬熹以絕偽學”；戴震被認為詆毀洛閩(程朱之學)，抨擊理學可謂無忌憚，攘臂扔之等等，但他們的思想各因其創新性，終于超越時代影響后世，并大行其道，甚至可以說其思想觀念成為后世社會的推進器。另一方面值得注意的是，“徽商是徽州歷史全面高度發展的支點”。“已故的張海鵬先生說，中原文化和積淀，是徽州文化的基因，加之當地固有文化因子的融入，形成徽州文化深厚的底蘊”；“徽州文化的發達，則源自徽商的‘酵母’。事實上，徽商雄厚的經濟力量與徽州地區的總體全面發展，兩者間是密切相關聯的。徽商賈而好儒的特色，導致徽商重視對文化的全面投入。人才的大量培植，既促進了文化的全面發展，又結下了‘官商互濟’之果。就是徽州文化的亮點之一，即高雅與通俗文化藝術共存共榮的特點，也同徽商處于上層文化和通俗文化接榫處的特點有密切關系。”[7]應當指出，徽州、揚州兩地文化都深深植根于中華文化的沃土之中，并融入特有的本地文化因子各自形成了深厚的文化底蘊。而徽商的“酵母”則有力促進了兩地文化的發達，成為兩地歷史、經濟、文化、城市建設等全面高度發展的支點。亦如前所述，“賈而好儒”的徽州鹽商十分重視對文化的全面投入，“人才的大量培植，既促進了文化的全面發展，又結下了‘官商互濟’之果”，即所謂“賈儒相通，以賈養儒，以儒入仕，以仕保賈”，這不但是徽州文化也是揚州文化的亮點之一；而這一“高雅與通俗文化藝術共存共榮的特點，自然“也同徽商處于上層文化和通俗文化接榫處的特點有密切關系”。明清以來，特別是有清一代，正是由于身受輝煌燦爛、淵源深厚的徽州文化的濡染和影響，加之將徽商“賈而好儒”的特色發揮到極致，很多才華橫溢、活力充沛的徽人及其后裔得以在歷史文化名城揚州立足、生根，且在這一豐富多彩的歷史舞臺上展示身手，成為有影響的名流人士。同時，他們也以驕人業績和成就，參與共同創造、書寫了明清時期，尤其是清代揚州豐厚、輝煌的歷史與文化。

這里所說的徽人與后裔，以在兩淮經營鹽業的徽商揚州人家族為主體觀照，當然也包括一部分從事其他行業不同職業的徽籍人士和原徽籍的揚州人士在內。《揚州畫舫錄》可為佐證。李斗多矚目于徽州鹽商家族的文化藝術成就與社交活動，較少道及他們的職業、經濟來源和經商活動，是其不足之處。但參以有關載籍，不難獲知他們中多數是鹽商出身。以下對《畫舫錄》載錄的祖籍徽州的揚州人家族人士和寓揚徽籍人士中的書畫家、文士、學者等社會名流，作一基本統計。(《畫舫錄》所載徽州籍以外的安徽籍人士資料不在其統計之內)

書法家(含兼工他業者，下同)：巴慰祖、江德量、吳紹淓、鄭柏、徐履安、方仕煌、汪楫、方燾、汪大黌、程世淳、江士玨、鮑元標。計12人。

畫家：方士庶、程鳴、查士標、汪元麟、汪滌崖、吳麐、方嵩、徐柱。計8人。

詩文之士(或詩、文占其一及兼工他術者)：馬曰琯、馬曰璐、馬裕、江春、江振鴻、江昉、江振鷺、江振鹍、江立、江安、江蘭、江士相、江苾、江恂、汪長德、汪長仁、汪長馨、汪潢、汪長豐、汪寶光、汪玉波、汪元坡、汪灝、汪蘭圃、汪焜、汪瑞光、汪文錦、吳尊楣、吳楷、吳志涵、吳承緒、吳之黼、吳紹燦、吳紹浣、吳魯、吳均、吳應瑞、鄭元勛、鄭為光、鄭潮、鄭鑒元、鄭兆玨、鄭浵、鄭文明、洪錫豫、黃仲昭、程文正、程夢星、程贊和、程贊寧、程贊皇、程贊普、程志乾、程沆、程洵、程茂、程衛芳、方輔、俞升潛、胡善麐、孫默、江紹莘、江炳炎、汪舸、洪爾鑒、黃占濟、吳士岐、吳廷寀、閔麟嗣。這方面才士最多，計69人。

學者：江昱、鄭沄、黃承吉、程名世、程晉芳、凌廷堪、汪萊、戴震、江永、金榜、程瑤田。計11人。

醫學家：江嘉理、江貫誠。

園藝家：吳履黃。

古玩鑒賞家(關于古畫、銅玉器)：汪大楍。

收藏家(以上有關人士不重計在內)：汪廷璋、黃德熙。

綜觀活躍在揚州府城和屬縣的徽籍人士及其后裔(含原籍后寄居、占籍和入籍揚州地區者)，對揚州各項事業的貢獻良多，其影響也是深遠的。這明顯體現在社會的政治、經濟、文化等若干領域。如前所述，從總體上看，徽人在揚州的政治生活中，發揮了積極的作用。康乾時期以徽商躍居主體成分的兩淮鹽商的興盛，有利于清廷政治局面的穩定和封建統治的鞏固，兩淮鹽商與地方官府乃至朝廷固有種種微妙的矛盾沖突，更有共同利益指歸，而相互依存關系密切，鹽商們樂輸報效盡心竭力，在城區建設與救災賑濟等社會公益事業上也作出了可觀的實績。徽人在揚州經濟生活中的貢獻尤為突出。以徽商取代西商(陜西、山西商人)掌執牛耳的兩淮鹽業時已成為揚州經濟貿易的支柱產業和商業、手工業眾多行業的龍頭，為城市的發展和名城今天的城區格局、地位的最終形成亦奠定了堅實的基礎。再者，清代乾隆時期兩淮鹽淉“居天下之半”，占全國財政收入1/4，其鹽業經濟“損益盈虛”，足以“動關國計”。在揚州的文化生活中，兩淮鹽商中眾多徽籍富賈踴躍參與興辦書院教育，精刻、貯藏和捐獻古書秘籍，大量營筑園亭臺榭與頗具徽州風格特色的住宅別墅，贊襄戲曲事業，組織家庭徽班、昆班，延聘曲藝名師和花部名伶，資助文人寒士，推進文學藝術與學術交流，以及戴震為首的皖派學者對揚州學派學人的濡染沾溉，等等，其建樹與貢獻良多，在揚州乃至全國影響深廣。徽人對揚城飲食、服飾文化等和社會風習方面的積極影響也是深遠的。如《畫舫錄》記載，乾隆初，徽人于河下街賣松毛包子，名徽包店，并因仿巖鎮街沒骨魚面，名其店曰“合鯖”，“蓋以鯖魚為面也”，遂有槐葉樓店家仿之以火腿面等，“合鯖”復改為坡兒上之“玉坡”，且以魚面勝。(卷十一)此中可見徽人在揚州是講究經營之道和致力于開創風氣之先的，他們對揚人的良好影響與作用也是顯著的。誠然，也不可否認部分徽人，主要是徽商中的鹽商派(“下焉者”)對揚州社會生活和文化習俗等方面所造成的長期潛存的消極影響(奢侈、浮華之風，畸形、頹廢的生活方式等)，雖非主流，也是不容忽視的。[8]

《揚州畫舫錄》與徽學，是一個值得關注和重視的嶄新研究課題，涉及內容相當寬泛和豐富，其內涵與外延、廣度和深度尚有待專家、學者同仁共同開拓。本文僅側重從徽州鹽商這一視角作初步探討，以管中窺豹，深入的研究與考索則期待于將來。

[1] 李斗.揚州畫舫錄[M].北京:中華書局，1960.

[2] 朱萬曙.發刊詞[J].徽學，2000年卷.

[3] 馮爾康.明清時期揚州的徽商及其后裔述略[J].徽學，2000年卷：166-198.

[4] 張海鵬,張海瀛.中國十大商幫[M].合肥：黃山書社,1993:450.

[5] 吳仁安.明清徽州著姓望族述論[J].徽學,2000年卷：16-37.

[6] 王瑜,朱正海.鹽商與揚州[M].南京:江蘇古籍出版社,2001.

[7] 葉顯恩.站在時代的制高點，共推徽學研究[J].徽學,2000年卷:3-6.

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