認(rèn)真經(jīng)營(yíng)真實(shí)的人生

文/劉穎灝

17世紀(jì)的哲學(xué)家笛卡兒，他質(zhì)問(wèn)：我們總是經(jīng)驗(yàn)著外在世界，而且我們總是相信我們所經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象是真實(shí)的。是否可能有一個(gè)擁有超能力的魔鬼，是它在施展法力欺騙我們，而我們所經(jīng)驗(yàn)的世界都是它變化出來(lái)的，而且它讓我們信以為真？所以真相是外在世界并不存在。《浮士德》的內(nèi)容，就隱含著笛卡兒的質(zhì)疑。

現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)，各種理論也藉由電腦技術(shù)開(kāi)始轉(zhuǎn)換，笛卡兒的理論轉(zhuǎn)變?yōu)椋覀兤匠Ｋ吹健⒙?tīng)到的世界并非真實(shí)存在，大腦所體驗(yàn)到的世界其實(shí)是電腦制造的一種幻覺(jué)。這個(gè)理論經(jīng)常被引用來(lái)質(zhì)疑真實(shí)世界的實(shí)際存在性，也影響許多科幻小說(shuō)和電影，最著名的便是《黑客帝國(guó)》（the Matrix）及2010年7月于中國(guó)大陸各院在線映的《盜夢(mèng)空間》（Inception）。不論是兩百年前的《浮士德》，或是現(xiàn)代的科技電影，所隱含的哲學(xué)理念，竟然是相對(duì)應(yīng)的。

徐曉鐘所執(zhí)導(dǎo)的《浮士德》，秉持著“忠于原著、只刪不改”的原則，企圖完整地呈現(xiàn)歌德的詩(shī)劇，正因?yàn)橥暾浞煮w現(xiàn)笛卡兒的哲學(xué)思想，也對(duì)應(yīng)了瘋狂的“桶中之腦”論述。在徐導(dǎo)演的帶領(lǐng)下，浮士德所遭遇到的一切事物，到底是真實(shí)還是夢(mèng)幻。在劇中，浮士德有兩次飲下藥水的表現(xiàn)，第一次是在復(fù)活節(jié)前夕，第二次則是在魔女的簇?fù)碇小Ｓ绕涫敲曳扑固匾I(lǐng)著他喝下忘川水湯藥，其后所發(fā)生的“生命的重新輪回”與“愛(ài)情的體驗(yàn)”，在舞臺(tái)上表現(xiàn)得那樣真實(shí)，依據(jù)笛卡兒的理論，浮士德所遭遇的一切，可能正是魔鬼所幻化出的一個(gè)世界，讓浮士德信以為真，那不是一個(gè)真實(shí)的世界。

現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著前所未有的轉(zhuǎn)變，因?yàn)楦母镩_(kāi)放，引進(jìn)了西方許多新思維與新想法，好的東西進(jìn)來(lái)了，不好的東西也會(huì)一起帶進(jìn)來(lái)，原本質(zhì)純樸實(shí)的中國(guó)民族性，因?yàn)槿蚧c國(guó)際化，產(chǎn)生了質(zhì)變，生活富裕了，思想?yún)s匱乏了，物質(zhì)欲望的追求強(qiáng)烈，精神生活卻變得空虛。以兩岸社會(huì)普遍存在的青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)行為來(lái)觀察，明顯地發(fā)覺(jué)兩岸網(wǎng)絡(luò)上癮的青少年，具有“否定現(xiàn)實(shí)人生”的情況，寄望能從虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，重新模擬、經(jīng)營(yíng)或“寄生”自己的人生，這樣的“扮演”，無(wú)法經(jīng)由舞臺(tái)的“生死門(mén)”轉(zhuǎn)換“本體”與“角色”，打亂了“角色”與“生活”，分不清“真實(shí)”與“虛幻”的世界，大腦等于被移置至桶中。

徐曉鐘導(dǎo)演選擇這出戲，除了要完成與黃佐臨先生的約定之外，另一個(gè)潛在的思維則是“明辨”，利用這出戲來(lái)提醒世人，年輕的美好、存在的美好，不要等到垂垂老矣，才緬懷逝去的青春。特別是沉溺于網(wǎng)絡(luò)的年輕人，虛幻的生活再美好，終究沒(méi)有“靈魂”。把握現(xiàn)實(shí)生活，電影所呈現(xiàn)的世界與網(wǎng)絡(luò)所經(jīng)營(yíng)的生活是虛擬的，盡快從虛幻回到現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真經(jīng)營(yíng)真實(shí)的人生，畢竟，我們不是浮士德，沒(méi)有機(jī)會(huì)遇見(jiàn)靡菲斯特，也無(wú)法喝到忘川水。

古諾作曲的歌劇《浮士德》劇照