略論中國古代的流通思想及其當代意義

尹世杰

（湖南師范大學商學院，湖南長沙 410081）

略論中國古代的流通思想及其當代意義

尹世杰

（湖南師范大學商學院，湖南長沙 410081）

我國是世界上最古老的文明古國之一，古代文化思想博大精深，源遠流長，內容極其廣泛、豐富。我國古代流通思想也非常豐富，很多名人、學者都曾經強調要發展商業，還提出了一些發展商業的政策、措施，反對奢侈消費。其中很多思想即使在當代仍然具有十分重要的意義，比如特別強調要提高商品質量，要誠信經營，要講究商業道德等。我們應進一步弘揚中華民族優秀的傳統文化，并使其走向世界。

中國；古代流通思想；優秀文化；當代意義；商業道德

我國自古以來的文化思想，博大精深，源遠流長，內容極其廣泛、豐富，難以全面綜述。筆者在這里只是就流通方面的思想，進行一些簡略的引述，并說明其在當代的意義，以供探討。

一、中國古代流通思想的主要內容

我國是世界上最古老的文明古國之一。講文明，當然包括商業文明在內。我國古代的商品經濟出現得很早。據說在原始社會，炎帝神農氏就創造了最早的市場，出現了“日中為市”的情況：“致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各其得所。”①自此以后，商品流通就不斷繁榮昌盛。下面對其主要思想略作說明。

第一，在發展工農業的同時，還要發展商業。據說，在黃帝、堯、舜時代，就修治道路，以利流通：“服牛乘馬，引重致遠，以利天下。”②大禹治水，也就促進了交通、流通。到了夏、商、周時代，商品流通就更加發達了。“暨稷播，奏庶艱食鮮食，懋遷有無化居，丞民乃粒。”③這說明，人民有交易才能得到糧食。《尚書·酒誥》中還提到：“肇牽車牛遠服賈，用孝養厥父母。”記載了周公號召商民牽牛駕車到遠方進行貿易，賺錢養活父母的情況，反映了周公對經商的重視。特別是到了周朝，農、工、商都開始發展，強調發展商業。正如《周書》中所說的那樣：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。”周文王還在《程典》中說：“士大夫不雜于工商，商不厚，工不巧，農不力，不可以成治……業分而專，然后可以成治。”周武王發展了這一思想，提出“百物以平其利，商賈以通其貨”，④大力發展商業。

姜太公（呂尚）在輔佐周武王治理齊國的過程中，強調農、工、商“三寶”，如《周書》中所說的“商不出則三寶絕”。《詩經》中涉及商品流通方面的詩也有不少，例如：“氓之蚩蚩，抱布貿絲。……以爾車來，以我賄遷。”⑤反映了民間經營商業，是很正常的，很有必要的。

春秋戰國時期，也非常重視發展商業。如司馬遷曾經說過：“待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。”“此四者，民所衣食之原也。……上則富國，下則富家。”⑥他還引證《周書》（周朝的文誥）進行說明，“農、工、商、虞”是人民“衣食之原”，“此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮；上則富國，下則富家”。⑦這也說明了發展商業的重大作用，強調要大力發展商品經濟。

管子很重視發展商品流通，發展市場：“聚者有市，無市則民乏。”“市者，貨之準也。”“市者可以治亂。”“市者……可以知多少，而不能為多少。”⑧“市者天地之財具也，而萬人之所和而利也。”⑨“市也者，勸也。勸者所以起本。”10發展商品流通，可“治亂”，可“起本”，還可致富，可見其作用之大。

實際情況也是如此，隨著商品經濟的發展，市場不斷擴大，很多新的產業、新的產品不斷出現，促進了市場的繁榮昌盛，出現了“勸”、“和”、“利”的情況，正如馬克思早就指出的那樣：“由于社會分工，這些商品的市場日益擴大，……使它們各自的產品互相變成商品，互相成為等價物，使它們互相成為市場。”[1]

管仲還提出：“士農工商四者，國之石民也，不可使雜處，雜處則言哤，其事亂。……處商必就市井。”11提出四民定居，不要“雜處”。他還提出了商人聚居一起的好處：“令夫商群萃而州處，觀兇饑，審國變，察其四時，而監其鄉之貨，以知其市之價……料多少，計貴賤，以其所有，易其所無……旦昔從事于此，以教其子弟，相語以利，相示以時，相陳以知賈。少而習焉，其心安焉。……是故商之常為商。”12這說明，商人聚居在一起，就可以研究市場的情況，了解市場的價格，并去外地買賣商品，以物易物。同時，這也會影響自己的子弟，使之學到經商的知識，所以商人的后代也就成為商人了。他在治理齊國的過程中，一直強調“通貨積財，富國強兵”，13通過發展商品經濟，達到國家富強的目的。國家富強了，人民生活富裕了，就實現了他的愿望：“倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱。”14

荀子提出：“通流財物粟米，無有滯流，使相歸移也。”15主張各地大搞商品流通。還提出：“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美致其用。上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。”16這樣就使“四海之內若一家”。因為農、工、商各業相互配合，使老百姓安居樂業，出現了美好的社會景象。

還有一個重要問題是，搞商品流通，對農產品來說，就要考慮農業季節，要按照農業季節來安排農產品的交換，要根據人民群眾的需要，生產和販賣商品。例如，西漢時期，白圭善于觀察市場變化，收購和販賣商品。他這樣說：“我在從事經營活動時，就像伊尹、呂商等策劃謀略，孫武、吳起用兵打仗，商鞅執法那樣嚴謹、小心。”后人稱他為研究市場經營的祖師。17他還提出：“欲長錢，取下谷。”“長斗石，取上種。”18販賣人民的生活必需品，受市場供求的影響小，容易獲取利潤。選用優良品種是提高農業生產的重要途徑。這些見解是很可取的。后人稱他為經商的祖師。西漢理財家桑弘羊還提出了“工商富國論”：“農商交易，以利為本。”“工不出，則農用乏；商不出，則寶貨絕。農用乏，則谷不殖；寶貨絕，則財用匱。”“古之立國家者，開本末之途，通有無之用。”這樣就使“農工商師各得所欲”，19工商業發展了，國家就富強了。

東漢時期的班固提出食貨二者是民生之本，也很重視商品流通。“食足貨通然后國實民富，而教化成。”“商以足用，懋遷有無。”20商業發展了，還可以實現“國實民富”。

總之，我國古代強調發展商業，并通過商品流通實現富國裕民的相關論述還有很多，這里就不一一贅述了。

第二，有的還論述了發展商業的具體內容和措施。早在西周時代，就提出了管理市場商品交換的一些基本原則：“凡治市之貨賄六畜珍異，亡者使有，利者使阜，害者使亡，靡者使微。”21這就是說，對于市場商品，沒有的要使它有，有利的要不斷增產，有害的要加以排除，奢侈品要盡量減少，這樣商品市場運行就合理了。《禮記》中還提出，有些商品要禁止在市場上流通，“有圭璧金璋，不粥于市……布帛精粗不中數，幅廣狹不中量，不粥于市……木不中伐，禽獸魚鱉不中殺，不粥于市。關執禁以訊，禁異服，識異言。”22奢侈品、不合格的商品、不應該在市場上買賣的產品，都要嚴格禁止進入市場，這就規定得很具體了。

在商品流通過程中，要強調誠信經營。孔子一直強調誠實守信：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”23講誠信，當然也包括商品流通的誠信，包括商業道德，要誠實守信。

孔子的弟子子貢自愿作商人，并強調根據市場上商品的供求關系去定價：“君子之所以貴玉而賤珉者（石之美者）何也？為玉之少而珉之多耶。”24據《史記》記載，子產（公孫僑）提出：“市不豫價”。25要根據市場上商品供求的情況決定價格，不要事先規定。這些都說明，在商品流通過程中，要合理定價，要誠信經營。

孟子不僅主張發展商業，而且強調要對商人采取一些優惠政策：“關幣譏而不征”，“澤梁無禁”，這樣就使“天下之商皆悅而愿藏于市。”26但是，他反對壟斷：“…有賤丈夫焉，必求壟斷而登之。以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之。征商自此賤丈夫始焉。”27反對壟斷，也就是講商品流通要合理、合法經營，要誠實守信。

春秋時期，管子提出“輕重論”，反映商品供求與價格之間相互制約的關系，“有余則輕，不足則重”，“多則賤，寡則貴”，28“輕則見泄，重則見射”。29強調從流通方面抓好經營管理，“以輕重衡天下”，這說明了加強商品流通與經營管理的重要性。

西漢時期，桑弘羊還提出了“平準”、“均輸”等思想，用以調節商品供求，平抑物價。主要方法是：在郡縣設置由中央統管的均輸機構，根據各地需要調節商品的流通，決定合理的價格，保證市場供求平衡。他還提出發展對外貿易，主張“以末易其本，以虛蕩其實。”“衡輕重而役諸候，外國之物內流，而利不外泄。”30

上面這些都說明，我國古代的一些名人、學者提出的發展商品流通的一些重要原則和具體措施，是很有遠見的，是很可貴的。這對于發展商品經濟，產生了重要的作用。

第三，在發展商品流通過程中，除了發展工商業外，還要發展其他產業。發展商品流通，不只是商業內部問題，還牽涉到其他很多產業的發展。擴大商品流通，就要擴大其他多種產業，擴大多種多樣產品的流通。我國古代，就有不少人在這方面進行了精辟的論述。

例如，早在西周時代，周文王就曾在《程典》中說：“士大夫不雜于工商，商不厚，工不巧，農不力，不可以成治……業分而專，然后可以成治。”在發展商品流通的同時，還要發展工業、農業，工要“巧”，農要“力”，各行各業要“專”，這就要求很高了。周公（姬旦）介紹夏禹王的“禹之禁”時說：“春三月，山林不登斧，以成草木之長。夏三月，川澤不入網罟，以成魚鱉之長。”31周文王也提出：“山林非時不升斤斧，以成草木之長。川澤非時不入網罟，以成魚鱉之長。不麂（不捕小獸）不卵（不取鳥卵），以成鳥獸之長。”32禁止一些砍伐山林和捉捕魚鳥、小獸等的行為，目的就在于發展農業、林業、畜牧業，以利于發展商業，滿足人們生活的需要。

在古代農業社會，要發展商品經濟，首先強調發展農業，發展農業內部各種產業，包括畜牧業、漁業等。例如，西漢時期，畜牧業大發展，“以致馬千匹，牛倍之，羊萬頭，粟以萬種計。”33畜牧業發展了，進而促進了商品經濟的發展，畜牧商品經營有“卜式者，河南人也……式入山牧十余歲，羊致千余頭，買田宅。”34有的還養魚致富：“言陂澤養魚，一歲收得千石魚賣也。”35

在古代農業社會，發展了農業以及農業內部的畜牧業、漁業等產業，擴大了商品的來源，豐富了商品的品種，這就大大有利于擴大商品流通和發展商品經濟。

第四，在商品流通過程中，要反對奢侈消費。隨著商品流通的發展，人們的消費需求不斷得到滿足，這本來是件大好事，但容易出現兩種不良現象：一是出現一些奢侈品在市場上流通；二是有些人富裕起來以后，就大搞奢侈消費，甚至驕奢淫逸。我國古代，早就有些有識之士及名人反對并極力制止這些不良行為，并提出了一些對市場加強管理的政策和措施。

例如，早在商朝，就大力反對奢侈消費，還頒發詔令，“敢有殉于貨色，恒于游畋，時謂淫風”，36反對奢侈消費的“淫風”。西周時期，提出了管理市場的基本原則之一，就是我們在前面曾經引用過的“靡者使微”，在市場上要盡量減少奢侈品的流通。

春秋戰國時期，子產強調公平交易，反對商品流通過程中的欺詐行為，歷史上稱他“為相二年，市不豫價”。37他還提倡勤儉節約，反對奢侈，懲治腐敗：“大人之忠儉者，從而與之，泰侈者，因而斃之。”38這就要求很嚴格了，懲罰也就很厲害了！

在春秋戰國時期，還有些學者反對奢侈消費，強調節儉，如晏子就曾經提出：“今欲法圣王之服，不法其制，法其節儉也。”“穹民財力以供嗜飲，謂之暴；崇現好威亞，擬于君，謂之逆，刑殺不幸謂之賊。此三者，守國之大殃。”39把奢侈消費稱之為“暴”、“逆”、“賊”，稱之為“大殃”，要堅決排除，這就要求很高了。

荀子主張“節用裕民”，“裕民則民富，民富，則田肥以易（治）……”。“不知節用裕民則民貧；民貧，則田瘠以穢；田瘠以穢則出實不半……而且有空虛窮乏之實矣。此無它故焉，不知節用裕民也。”40不節用裕民，使人民貧困，就會造成很多不良的后果，可見這個問題之重要了。

管子認為，奢侈品生產和流通對社會危害很大。“工以雕文刻鏤相稚也，謂之逆”。“女以美衣錦繡纂組相稚也，謂之逆。”41“文巧不禁，則民乃淫。”42奢侈品流行會敗壞社會風氣，所以要禁止。

他還強調勤儉節約，反對鋪張浪費，特別是政府官員要節約利民。“故取于民有度，用之有止，國雖小必安；取于民無度，用之不止，國雖大必危。”43政府官員搞奢侈消費，掠取人民的收入，結果會危害國家，后果是很壞的。

西漢時期的賈誼，強調重本抑末，強調積貯，要求“粟多而財有余”。他還反對奢侈與浪費，反對“食之者眾，生之者寡”，認為“生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產，何得不缺？”44他特別反對商人暴富以后搞奢侈消費：“今庶人屋壁得為帝服，倡優下賤，得為后飾，然而天下不屈者，殆未有也。”還強調：“今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之風，日月以長，是天下之大賤也。”45搞奢侈消費，成為“天下之大賊”，這就會造成很壞的結果，后果要自負了！

我國古代有關這些方面的論述還有很多，這里就不再一一贅述了。

二、中國古代流通思想的當代意義

綜上所述，中國古代流通思想極為豐富，可以說是源遠流長。其中有不少思想即使在當代仍然具有非常重要的意義。筆者認為，主要體現在以下幾個方面：

第一，發展最需要的商品，調節供求關系。商業是聯系士、農、工的紐帶，是聯系各個方面的橋梁。商品流通發展了，就會實現馬克思曾經指出的情形：“商品流通是資本的起點。商品生產和發達的商品流通，即貿易，是資本產生的歷史前提”，[2]商品的出賣“是商品的驚險的跳躍”。[3]商品出賣了，實現了“驚險的跳躍”，滿足了消費者的需要，就大大有利于社會經濟的協調發展。

這里還有一個需要強調的問題，即發展商品流通，就要發展人們最需要的商品，不需要的特別是一些奢侈品，就不要在市場上流通。對于這些問題，本文在前面已經引用了古代很多精辟的論述，特別是《周禮》中提出的“亡者使有，利者使阜，害者使亡，靡者使微”。人們最需要的商品不斷在市場上流通，就大大有利于提高消費質量，擴大消費市場，促進經濟發展，正如馬克思指出的那樣：“生產、分配、交換、消費……它們構成一個總體的各個環節、一個總體內部的差別……例如，當市場擴大即交換范圍擴大時，生產的規模也就擴大，生產也就分得更細。”[4]用我們現在的話來講就是：消費品適應消費者的需要，擴大消費需求，促進消費結構優化、升級，從而促進產業結構優化、升級，并使二者形成良性循環，就會促進經濟又好又快發展。這種良好美景，早在古代就有不少人預言了，可見古代流通思想的重大意義。

就我國當前來看，產業結構還不完善，特別是農業還很滯后，農業內部產業結構還不完善，流通渠道還不完善，影響市場發展。前兩年，筆者在一篇短文中曾經提出：“當前，我國流通渠道還不夠豐富和順暢，影響生產和消費。這就要加強基礎設施特別是農村基礎設施建設，包括道路、通信、電網等，拓寬流通渠道，建立產、供、銷協調發展的完整體系，搞活流通……流通渠道的完善，有利于促進生產與消費的協調發展，有利于培育消費熱點，形成新的經濟增長點。”[5]當前，我國應該在完善流通渠道的基礎上，大力發展農業內部新興產業，大搞農產品加工增值，這不僅大大有利于提高農民收入，而且可以發展城鄉人民最需要的商品，有利于促進商品經濟的大發展。

第二，采取有效措施，擴大商品流通，并提高商品質量。有關這些方面的問題，我國古代早就有了不少的理論和實踐。例如，本文前面曾引用過的《禮記·王制》中就明確規定，質量不好的商品以及奢侈品禁止進入市場，規定很嚴格。

我國古代有些人在實際經營商業活動的過程中，也提出了一些重要的策略和實用方法。例如，春秋戰國時期著名的商人計然提出了“計然之策”，即根據生產規律來決定經營方式，根據市場供求關系來決定價格。他提出：“智斗則修備，時用則知物。”掌握了這兩點，“則萬貨之情可得而觀矣”。46

春秋戰國末期，出現了被譽為“商人祖師”的范蠡，他主張在經營商業時重視對天時、地利、人和的綜合利用。當時是農業社會，農產品是主要商品，他的經商主要是為農業服務，為了滿足農業的需要。他生財有道，賺取了大量的財富，但他賺了錢就從事各種公益事業，為人民謀幸福，因而人們稱贊他是“富而行其德”，成為幾千年來我國商業領域的楷模，人們稱之為“陶朱公”。

他還提出了一個重要觀點，即所謂“積著之理”。他說：“積著之理，務完物，無息幣。以物相貿，易腐敗而食之貨勿留。無敢居貴。”47強調所經營的商品必須質量完好，不要保留容易變壞的物品，不要貪圖高價。

他還以致富之術教人，如猗頓原為魯國“穹士”，受了陶朱公的指點，經營畜牧業致富，“貲擬王公，馳名天下”。48范蠡還認為，人們的社會活動必須與自然界的變化相適應，“知斗則修備，時用則知物”，能做到這樣，“萬物之情可得而觀矣”。49他還提出：“末病則財不出，農病則草不辟矣。上不過八十，下不減三十，則本末俱利，平糶齊物，關市不乏，治國之道也。”50他強調“本末俱利”，也就是農商俱利，在商業經營過程中，還要兼顧農民的利益。正如馬克思曾經指出的那樣：“共同享受大家創造出來的利益，以及城鄉的融合，使社會全體的才能得到全面的發展。”[6]

第三，強調誠信為本，反對價格欺詐。古代《周禮》就采取峻法嚴刑，反對價格欺詐：“掌市之治，教、政、刑、量度、禁令……以陳肆辨物而平市，以政令禁物靡而均市……以賈民禁偽而除詐，以刑罰禁虣而去盜。”51強調按質論價，對于偽劣假冒商品及奢侈品，嚴禁在市場出現，對違法的就要處以刑罰。還提出：“胥師……而平其貨賄，憲刑禁焉。察其詐偽、飾行、儥慝者而誅罰之。”52并強調，如果發現以劣質商品賣給顧客、搞價格欺詐的現象，就要嚴加處罰。

中國古代還有不少學者強調在市場上流通的商品要追求質量。如《禮記·王制》中就提出：“用器不中度，不粥于市……布帛精粗不中數，幅廣狹不中量，不粥于市。”

春秋戰國時期，還有些名人提出在發展商品經濟的過程中，強調要以誠信為本。如管子就強調“誠賈”，“非誠賈不得食于賈，非誠工不得食于工，非誠農不得食于農，非信士不得立于朝。”53把“誠賈”列為四民之首，可見其對商業經營中誠信的重視程度。他特別強調，要反對商人的“豪奪”，“大商賈家不得豪奪吾民”。54

孔子強調誠信，強調“富而有德”。他說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”55“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育……。”56

在漢武帝時代，桑弘羊在經營商業方面強調“平準”、“均輸”的思想。“均輸”是用商業的辦法改變過去通過行政辦法分派各地上繳貢物的方式，建立官營的商業網絡。“平準”是平抑物價，防止商人非法牟利：“置平準于京師，都受天下之貨物，貴即賣之，賤則買之，如富商大賈無所牟大利，則反本，而萬物不得滕涌，故抑天下物，名曰平準。”57這就大大有利于打擊不法商人的非法牟利活動，保護民眾利益。他還強調農商兼顧，以利本末：“開本末之途，通有無之用”，從而使“農商工師各得所欲”。58

東漢的班固反對奸商，“掘家博掩，犯奸成富”，認為這類商人是“傷風敗俗，大亂之首”。59

上面這些都說明，在經營商業的過程中，要強調誠信經營，要強調商業道德，這是極為重要的問題。

第四，要加強商業道德的教育。商品經濟發展了，商品流通擴展了，人們消費的商品、生產者生產的商品日益繁榮了，就必須加強商業道德教育。正如馬克思指出的那樣：“因為要多方面享受，他就必須有享受能力，因此他必須是具有高度文明的人。”[7]這就必須對生產經營者和消費者加強教育，從根本上提高人的素質。在中國古代，很早就有些名人在這方面提出了不少精辟的論述。

孔子主張發展商業，但強調商業道德。下面是他在回答弟子由有提出問題時的一段對話：“由有曰：既庶矣，又何加焉？子曰：富之；曰：既富矣，又何加焉？曰教之。”60他強調富了之后，要加強道德教育，做到富而有德，防止“為富不仁”。他還把禮、義和誠實守信作為教育的主要內容：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”61他要求學生精通“六藝”：禮、樂、射、御、書、數，這是比較全面的素質教育的內容。《禮記》中很多論述都強調禮樂教化，如《禮記·中庸》提出：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”62這就要求很高了。

總之，中國古代的流通思想，博大精深，其中有很多即使放在當代仍然具有非常重要的意義。上面提到的只是其中的一些方面，還有些對當代具有重要意義的理論和實踐，這里受篇幅和筆者認識水平的限制，無法一一論述，就此從略了。

三、弘揚中華民族優秀的傳統文化，并使其走向世界

中華民族有優秀的傳統文化，博大精深，必須大加發揚，并使其走向世界。

江澤民同志早在黨的十六大報告中就曾強調：“中華文明博大精深，源遠流長，為人類文明進步作出巨大貢獻。”“著眼于世界文化發展的前沿，發揚民族文化的優秀傳統，……不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力。”胡錦濤同志在黨的十七大報告中又強調：“弘揚中華文化，建設中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。……加強對外文化交流……增強中華文化國際影響力。”

隨著商品經濟的發展，商品市場的作用越來越大，正如馬克思指出的那樣：“市場在空間上相應擴大，以商品生產領域為中心畫出的圓的半徑越來越大。”[8]還提出，在商品經濟形態下，“才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需求以及全面的能力體系”。[9]馬克思還認為，商品不斷發展，開拓了世界市場，“不斷擴大產品銷路的需要，驅使資產階級奔走于全球各地……到處創業，到處建立聯系……由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了”。[10]我們在發展商品流通方面，自古以來就有大量高瞻遠矚的精辟論述（如前所述），有不少傳統文化的精華，我們應弘揚這方面的精華，并使其走向世界。事實上，我國古代不少名人早就有過這方面的論述。

例如，《尚書·堯典》中就曾指出：“百姓昭蘇，協和萬邦。”《周易·乾卦》中提出：“首出庶務，萬國咸寧。”這些都描述了中華優秀文化在外國的巨大影響。

在商品流通方面，我國早在西漢時代就曾經提出，商品流通要流向全國，甚至國外，“漢興，海內為一，開關梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”。63

管仲輔佐齊桓公，積極發展對外貿易，搞“關市饑而不征”，把水產（魚）、鹽和手工業品輸往國外，實行“關市饑而不征”，讓商品出口，不征收關稅，“以為諸侯利”。結果是“天下之商賈歸齊若流水”。64這對當時的經濟發展具有十分重要的意義。孔子也稱贊他：“……一匡天下，民到如今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。”65

荀子也強調發展對外貿易：“通流財物粟米，無使滯留。”通過發展對外貿易，“使四海之內若一家。故近者不隱其能，遠者不急其勞。無幽閑隱僻之國莫不趨使而安樂之。……故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用。上以飾賢良，下以養百姓而安樂之”。66

對外貿易發展了，就會在商品流通及其實現過程中體現中華民族優秀的傳統文化，將之傳播于世界各地。而且隨著流通渠道的擴大，我們還可以通過一些其他的方式來傳播中華民族的優秀文化，擴展文化流傳，擴展文化理論和精神文化產品，擴展中華民族優秀的精神文化傳統和美德，弘揚中華民族傳統文化的精華，使之走向世界，實現本文前面引述的十六大報告、十七大報告中強調的目標：“不斷增強中國特色社會主義文化的吸引力和感召力”，“增強中華文化國際影響力”。這正是我們當前應該著力追求的目標，也是需要我們逐步實現的良好美景。這是可以預期的。

四、結束語

綜上可知，商業是社會經濟一個極為重要的領域。隨著社會的發展，發展商品經濟，發展商品流通，對于優化消費結構、產業結構，對于人的發展、社會經濟的發展，對于社會文明與社會全面進步，作用很大。

《禮記》中早就提出：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”67孔子提出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”68發展了高層次的商品經濟，發展了高質量的商品流通，促進了市場的繁榮昌盛，促進了社會經濟的協調發展，促進了人的身心健康和全面發展，實現了“天地位焉，萬物育焉”，實現了“致中和”，促進了消費和諧、社會和諧，就大大有利于構建社會主義和諧社會。

當前，我們應該在這些方面著力追求，促使社會更加繁榮昌盛，促使中華優秀傳統文化普照大地。這里筆者想起了宋儒張橫渠的幾句名言：“為天地立心，為萬民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”我們應該進一步“為萬民立命”、“為萬世開太平。”這些崇高的精神，應該是我們人生的目標，也正是我們研究古代流通思想的最終目的。

[1]資本論（第三卷）[M].北京：人民出版社，1975：718.

[2]、[3]資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社1975：167、124.

[4]馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1972：102.

[5]尹世杰.我國當前擴大消費需求的幾個問題[J].中國流通經濟，2009（7）：7-10.

[6]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社1972：224.

[7]馬克思恩格斯全集（第四十六卷）[M].上海：上海人民出版社，1979：392.

[8]剩余價值理論（第三冊）[M].北京：人民出版社，1975：317.

[9]馬克思恩格斯全集（四十六卷）：上冊[M].北京：人民出版社，1979：104.

[10]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社1972：254.

注釋：

①參見《周易·系辭下傳》。

②參見《易·系辭》。

③參見《尚書·益稷》。

④參見《逸周書·文傳》。

⑤參見《衛風·氓》。

6、7、17、18、33、35、46、47、49、50、63詳情見《史記·貨殖列傳》。

⑧、⑨參見《管子·乘馬》。

⑩參見《管子·侈靡》。

11、12參見《管子·小匡》。

13、14參見《史記·管晏列傳》。

15、16、66參見《荀子·王制》。

19引自《鹽鐵論》。

20參見《漢書·食貨志》。

21參見《周禮·地官·司市》。

22參見《禮記·王制》。

23參見《論語·衛靈公第十五》。

24參見《荀子·行法》。

25參見《史記·本傳》。

26參見《孟子·公孫丑》。

27參見《孟子·公孫丑下》。

28、54參見《管子·國蓄》。

29參見《管子·山權數》。

30引自《鹽鐵論》。

31參見《逸周書·大聚》。

32參見《逸周書·文傳》。

34、57參見《史記·平準書》。

36參見《尚書·伊訓》。

37參見《史記·循史列傳》。

38參見《左傳·襄公三十年》。

39參見《晏子春秋·內篇諫下第二》。

40參見《荀子·富國論》。

41參見《管子·重令》。

42參見《管子·牧民》。

43參見《管子·權修》。

44參見《漢書·食貨志上》。

45參見《漢書·賈誼傳》。

48參見《史記集解》，引自《孔叢子》）

51參見《周禮·地官司徒第二·司市》。

52參見《周禮·地官司徒第二·胥師》。

53參見《管子·乘馬》。

55參見《論語·為政第二》。

56參見《中庸·右第二十二章》。

58參見《鹽鐵論·輕重》。

59參見《漢書·食貨志》。

60參見《論語·子路》。

61參見《論語·衛靈公第十五》。

62參見《禮記·中庸》第二十章。

64參見司馬遷《史記》。

65參見《論語·憲問》。

67參見《禮記·中庸第三十一》。

68參見《中庸天命》。

On the Thought of Circulation in Ancient China
and Its Significance in the Contemporary Era

YINShi-jie

(Hunan Normal University，Changsha，Hunan410081，China)

China is one of the oldest countries with ancient civilization;China's ancient culture and thought is very broad and profound.The thought of circulation in ancient China is also very rich;so many eminent persons and scholars had emphasized the importance of developing commerce and they also had put forward some policy and countermeasures on how to develop commerce and oppose luxury consumption.Some of these thoughts are still of great significance in the contemporary era,such as the improvement of commodity quality,management with good faith,and business ethics.We should further advance and enrich China's traditional culture and make it go global.

China；ancient thought on circulation；excellent culture；significance in the contemporary era；business ethics

F259.29

A

1007－8266（2011）06－0013－07

尹世杰（1922-），男，湖南省洞口縣人，著名經濟學家，湖南師范大學商學院教授，武漢大學、西南財經大學兼職教授，博士生導師，《消費經濟》雜志主編，中國消費經濟學的主要創始人和學科帶頭人，1991年經國務院批準為國家有突出貢獻專家，享受國務院政府特殊津貼，并獲中國“保護消費者杯”個人最高獎，2001年獲全國“維權十佳”和“3.15金質獎”，主要研究方向為消費經濟學。

陳靜