高校時尚文化興起的社會歸因和引導策略

劉紅林(鄭州航空工業管理學院，河南　鄭州　450015)

20世紀80年代以來，當市場法則在已經產業化運作的文化領域凸顯，當消費社會業已形成，商品的價值表現更在“使用價值之外”，當經濟全球化之后，舶來的文化隨之強勢入侵，當大學精英教育的色彩隨著擴招逐漸退隱之時，具有現代視野的人們逐漸告別了往昔單調、封閉的生活方式，“多元”、“個性”、“開放”成為新的生活追求，在此時代背景下，裹挾著最新價值觀念和生活方式的現代時尚文化開始萌生，并以極為迅猛的態勢在其主要受眾——青年人中擴展開來。聚集青年學子的大學校園本著固有的文化敏感，在引進新鮮文化、接受新潮事物時從來不落人后。今天的大學生來自于意識形態的約束越來越少，在多元化時代背景下，對文化的選擇表現得十分開放。他們密切關注圍墻外的世界，樂于接受各種新生事物，對社會流行文化有更多的認同，于是種種極具現代氣息的時尚文化在大學校園異彩紛呈：消費文化、手機文化、時裝文化、泡吧文化、讀圖文化、大片文化、快餐文化、追星文化、惡搞文化、洋節文化等不勝枚舉。在當今高校日益關注人文教育、加強學生人文素養培育的背景中，真實把握時尚文化的走向，深入分析時尚文化的成因，認真探索時尚文化的引導策略，是高校時尚文化健康發展的關鍵。

一、時尚的含義和特點

對于時尚，《辭海》給予了這樣的解釋：“一種外表行為模式的流傳現象。如在服飾、語言、文藝、宗教等方面的新奇事物往往迅速被人們采用、模仿和推廣。表達人們對美的愛好和欣賞，或借此發泄個人內心被壓抑的情緒。屬于人類行為的文化模式的范疇。”在《朗文當代高級英語詞典》中，時尚一詞的英文“fashion”則被界定為“在特定時期內流行，隨后就有可能變化的衣著、發型或行為方式”。而德國社會學家齊奧爾格·西美爾作為研究“時尚”的權威人物之一，從社會學角度對時尚進行了功能和價值的描述與判斷：“通過某些生活方式，人們試圖在社會平等化傾向與個性差異魅力傾向之間達成妥協，而時尚便是其中的一種特殊的生活方式。”①至于時尚文化的特征，英國波普藝術家理查德·漢密爾頓曾經給流行時尚文化做了一個多方位的描繪，說它是“通俗的、短暫的、消費性的、廉價的、批量生產的、年輕的、詼諧的、色情的、機智的、有魅力的、大企業式的”。此外，中國的劉清平先生則將時尚的主要特性設定為“人本性、自炫性、大眾性、肉身性、設計性和體貼性”②等方面。概而言之，所謂時尚就是在一定時期風行于市的一種社會大眾風尚，既有種種特色分呈的外顯形式，又直接關涉人們的價值取向和審美訴求。目前，在消費社會業已形成、舶來文化強勢入侵、商業文化攻城略地、“平等”、“自由”、“個性化”等語匯呼聲高漲的時代，帶有鮮明“大眾化”、“外來化”、“商業化”和“符號化”色彩的時尚文化開始大規模加盟到大學文化體系中來，從而形成了大學校園多元并存、變幻莫測的時尚文化形態。

二、大學生時尚文化的多元呈現

(一)裝飾類時尚

英國學者喬安妮·恩特維斯特爾認為：“時尚會隨著新舊階級的此消彼長而獲得相應的意義：恰如費爾南德·布羅代爾所言，‘隨著社會的不斷變遷，服飾在任何時候都是人們社會地位的顯示’。特別要提及的是，服飾還參與了由新興資產階級發動的對舊的特權階級和權力結構的挑戰。”③顯然，這種對權威的挑戰是存在于任何時代的。當代愈發寬容的社會輿論環境，兼之年輕人本就注重自我展現的年齡心理特點，使大學生和其他同齡人一樣，在很多方面不在乎他人對自己的具體看法，而只在乎他人是否注意到自己的與眾不同。為此，年青學生們在著裝上并不講究中規中矩，也并不太在意金錢的堆砌，而是十分關注個性的凸顯，寬松隨意的嘻哈風格與緊窄玲瓏的現代設計同樣受到追捧，種種反傳統的夸張手法在大學校園里被充分演繹。與此相搭配，把頭發挑染成金色、栗色、酒紅色等比較新潮又稍顯含蓄的色彩，放下傳統的書包，背起各式市面流行的挎包，佩帶玩偶掛件和在耳朵上穿上一排耳環的做法，也開始在校園中風行起來。此外在日用物品方面，以電子產品為例，包括手機、MP4等的頻繁更新換代是當代社會科技迅猛發展的直接產物，而大學生們及時地追趕潮流，將其變成手中之物更成為一種“潮人”的標志。在這里，產品的價值并非是新增功能的實用，更多地體現在使用價值之外。

(二)藝術類時尚

時尚文化彌散于大學生活的方方面面，在文藝活動方面，大學生們廣泛參與到通俗音樂、電影電視、閃客漫畫等藝術活動中，而且他們聽的歌曲、看的電影、去的場所往往都是這一時代最時髦的。剛剛上映的國內外大片，排在最新排行榜上的歌曲，大學生們往往會先睹為快，耳熟能詳。耳插隨身聽穿越于教室、宿舍、食堂的自顧陶醉的身影處處可見，敲開宿舍門，幾個人圍坐在電腦旁觀看網絡電影視頻的景象同樣屢見不鮮。大學生們認為時尚的東西當然并非個個符合自身的審美，但若是“閉耳塞聽”則會導致與時代脫節，孤陋寡聞，失去談資，所以，“為看大片而看大片”的做法自能合理性存在。在流行舞蹈方面，起源于HIPHOP街舞風行校園，這種舞蹈不分場合、地點，適合所有環境，無需正式舞臺，完全融入生活，而且舞蹈動作不受任何限制，完全由心而發，因其音樂充滿彰顯活力的強勁節拍，動作標榜高難度技巧，理念上強調“做自己，享受生命，勇于挑戰”，故而深受前衛青年包括大學生的追捧。大家普遍認為“街舞”是一種表達內心靈魂的最好方式：“每個人都可以任意發揮能夠想象到的動作，沒有什么能夠阻擋自我個性的盡情發揮，要做的就是創造出更酷、更炫的動作。”最后，在課外閱讀方面，與20世紀80年代大學生一窩蜂地去讀薩特、弗洛伊德，90年代熱衷言情、武俠、偵探小說不同，新世紀大學生開始把關注的目光轉移到閃客動漫、繪本圖書和一些被貼上小資標簽的讀物上。來自中國臺灣、日本和歐美的一些繪本將精美的畫面轉換為“清新舒潔的文字”，以含蓄雋永的意境描述了一個個充滿都市氣息的成人童話，深受大學生追捧。此外，像村上春樹、博爾赫斯等的作品以其純凈的風格、悠遠的意境、獨特的筆法也給很多年輕敏感的心靈帶去不少慰藉。

(三)休閑類時尚

該類休閑主要指體育健身、旅游觀光、電腦游戲、在線聊天等娛樂消遣活動。首先，現在的體育對于大學生而言，不僅僅是諸如乒乓球、羽毛球那些傳統的項目，更加融合了外來的文化，譬如跆拳道、三人籃球等外來體育項目在大學校園極受歡迎。此外，一些極限運動，譬如以“化阻力為動力，視障礙如坦途”為最大特點的滑板和單排輪滑運動，盡管已經興起很多年，但是由于難度較高，適合炫技，一直深得大學生推崇、追隨。同時，網球、攀巖、漂流、泥地競速等體育流行時尚，由于各方面條件的限制，雖然還無法在大學生中得以開展，但很多學生“心向往之”，表現出向自然挑戰、向自身挑戰的強烈意愿。概而言之，外來運動當道，極限運動受寵，傳統項目退隱成為當代大學生體育文化時尚的總體特征。其次，不是所有的大學生都喜歡在外炫技，在大學校園中還有為數不少的一群“宅男、宅女”，他們除了上課吃飯，就“蝸居”于宿舍，足不出戶。網絡的暢通和功能的日益強大，為他們搭建了新的生活平臺，網絡聊天、網絡游戲、網絡購物、網上閱讀成為他們樂此不疲的主要休閑內容。在淘寶網購物，在起點網讀當紅小說，上QQ、MSN交友聊天，上天涯社區看帖子，上攜程網查旅行信息，已成為當代大學生日常生活的重要組成部分。

(四)語言類時尚

經濟和文化生活的繁榮，給語言帶來了無窮活力。大學生的文化身份和“潮人”姿態注定了時代流行語在校內的廣泛流傳。首先，在校園里，每時每刻都能聽到對于心情的感慨，譬如“我暈”、“不爽”等。來自于就業、人際、經濟、情感等方面的種種現實問題常常使年輕的大學生陷入重重困惑和深深思慮之中。其次，互聯網上像“山寨”、“冏”甚至是“Orz”等具有特殊象形意味的詞語皆受追捧。當然，大學生們基于其文化素養不僅對新鮮的語言形式感興趣，同時也非常關注形式背后鮮明的價值觀念和道德判斷，譬如從早前汶川地震被揪出的 “范跑跑”，到衛道士“郭跳跳”、“躲貓貓”，再到最近上海的“樓脆脆”、重慶的“樓歪歪”，無不以一種網絡語言特有的生動表達出憤怒的嘲諷，為此成為大學生喜愛的一種表達方式。此外，像最近極為流行的“賈軍鵬，你媽媽喊你回家吃飯”的類似句式，也在戲謔的外表下，隱含著一層來自于內心深處的對于童年的留戀，契合了大學生對心理家園的渴求。當然，不是所有表達情感的流行語都像上面的例子那樣另類。一些非常文雅的表達也非常適合象牙塔的傳統氛圍，例如“魚說：你看不到我的淚，因為我在水中……水說：我感覺得到你的眼淚，因為你在我心中……”這類來自當紅小說、影視中的文雅句式在大學生的短信、QQ等文字表達中也得到明顯偏愛。總之，以濃重的情感色彩與機智、反諷打造獨特的話語方式是大學生時尚語言的顯著特征。

三、高校學生時尚文化生成的社會歸因

(一)商業原則浮出水面

當前，隨著商品經濟秩序的確立，商業社會日益形成規模，其市場原則開始逐漸滲透各個社會領域。20世紀下半葉以來，文化產業高速發展，已經成為新的經濟增長點。市場原則介入文化生產之后，文化的性質和作用發生了巨大變化，文化活動同時成為一種經濟活動，藝術原則的主導作用逐漸削弱，商業原則的支配作用日益強化。“文化的經濟化”悄然改變著文化走向，以市場為導向的文化被作為商品送上生產線，而最具商業開發潛質的時尚文化的制造成為重要的商業追求。本著“利益最大化”的目的，帶有濃厚商業性的時尚潮流向最易接受新潮事物的青年群體滾滾襲來。

(二)商品消費符號化

20世紀90年代以來，中國社會經歷了一個重要的轉型期，隨著買方市場格局的形成，國家逐漸從生產社會向消費社會過渡，正如波德里亞所言：“存在著一種不斷增長的物、服務和物質財富所構成的驚人的消費和豐盛現象。”④而在談到消費社會特征的時候，尤卡·格羅瑙認為時尚的強化，即它向新領域的延伸和在舊領域作用增大，是消費社會最典型的特征。一個消費社會，或富足社會，就是一個時尚社會，尤其是一個大眾時尚的社會。⑤值得注意的是，在消費中，人們不似過去那樣關注商品本身和使用價值相關的物質用途，而是將消費作為意義，越來越關注使用價值背后的符號價值。此時，商品的主要價值很大程度上已經不在于使用價值，而在于“使用價值之外”，商品成為一種文化資本，其物質效用與消費者的文化身份認同儼然已經聯系起來，一個人的服飾、飲食、運動方式、閱讀種類等，成為一種帶有“區隔”意義的甄別符號。大學生生存在這樣的社會語境中，其追求時尚的行為不再是單純的物的消費，而成為一種對時代流行思潮、審美趣味進行追逐的文化現象。他們希望時尚能幫助自己達到“示異”的目的，借消費顯示與他人的不同。

(三)大眾傳媒迅速崛起

大眾傳媒早在20世紀二三十年代就已出現，但那時的大眾傳媒僅局限于報紙雜志等紙介質媒體，其發展規模和程度還十分有限，往往只能使時尚在小范圍內緩慢擴散；進入20世紀90年代以后，以電子傳媒為主導的新傳媒技術的高速發展，迅速成為大眾傳媒的一部分并占據重要地位。計算機的普及、互聯網的飛速發展，使網絡媒體克服了傳統媒體的局限，大大加快了信息傳播的速度和數量。于是，在現代市場經濟運行方式下匯集起來的包括電子媒體和紙介質媒體在內的大眾傳媒，不僅成為一支實力雄厚的產業力量，而且廣泛滲透到社會經濟文化發展的各個層面，深刻改變著我們的私人生活領域和社會生活空間，成為一體化形塑大眾個人經驗和社會經驗的主導渠道，也為時尚傳播打造起快速通道和自由平臺。

(四)社會文化心理變遷

吉爾·利波維茨基在論述我們這個時代時說：“伴隨著個人主義歷史新階段的到來，自戀和冷漠替代了直抒胸臆的反叛，誘惑和非標準化替代了整齊劃一的邏輯，普遍的幽默風格取代了堂皇的意識形態。發達的民主社會在‘后現代’時期盛行著標新立異，表現為暴力的減少和衰竭，這使得我們處在一種全新的時代氛圍之中。”⑥這樣的一種時代氛圍對于以彰顯自我、追求變化為特色的時尚文化來說無疑是天賜之機。在當前高速運行的工業社會中，人們受商品原則和現代技術的雙面夾擊，早已失去了農業社會時期所具有的平和、恬淡的審美心境。現代生活的碎片化、庸俗化和平面化稀釋了生活的意義，使人表現出更多的空虛和焦慮。這種心理如果不能及時得到堅強而深厚的人文精神的撫慰的話，就很難在生活的多變中尋求平衡，而時尚恰恰能給人帶來快速轉換的愜意和歡喜，使大學生從日常生活的平庸中逃離出來，在一定程度上實現對現代生活的審美救贖。

四、高校學生時尚文化建設的策略

綜上，大學生在追逐時尚文化上表現出來的激情和敏感，一方面體現出他們強烈的批判意識、銳利的先鋒精神、自由的個性表達、自覺的品位追求、入世的生活狀態，彰顯出多重積極意義；另一方面，由于不少時尚文化在具體內涵方面，往往既缺乏深層次的可供審美的因素，又缺乏沉靜而堅毅的理性精神，大學生在時尚追求中也會出現形式大于內容、沉迷個人情感、文化人格病態、過度模仿、自我迷失等方面的嚴重問題。為此，雖然在多元文化和諧并存的時代語境下，時尚文化的生長具有充分的存在理由，但我們也要高度警惕其價值兩面性。當下，建設社會主義先進文化是國家發展的重要戰略之一，胡錦濤同志在全國政協十屆四次會議上談到先進文化時強調：要把發展社會主義先進文化放到十分突出的位置，充分發揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。相較而言，時尚文化雖為先進文化的發展提供了充滿活力的新鮮元素和不竭靈感，然而世俗化、市場化的存在形態卻使時尚缺乏應有的過濾和提升。高校作為國家文化教育的重鎮，在時尚文化的建設方面應該給予足夠的重視。

首先，高校有必要從物質文化、精神文化和制度文化建設入手，對大學生時尚文化的健康發展予以整體謀劃。在思想方面，既要關注精英文化、傳統文化的傳播，同時也要關注業已穿越大學圍墻的社會時尚文化，幫助學生以應有的文化理念進行正確的價值甄別，從而使社會時尚接受大學文化屏幕的過濾，并在相互博弈的過程中，尋取積極的意義。在實踐方面，則需要從課程內容的開發，社團、協會的組織，網站、校報的介入，講座、比賽的開展等諸多層面入手，建構起一個立體化的宣教體系，進而使彌散在學生生活方方面面的時尚文化得以有效的引導。此外，在制度建設方面，高校務必把握好“群己權界”，本著制約與包容，懲處與鼓勵相結合的原則，對低俗、浮靡、丑陋的社會時尚予以嚴厲的懲戒，對健康的時尚文化予以提倡，滿足青年學生充沛活力的釋放，進而以更為高尚、更為理性的大學文化對其進行必要的提升。

其次，高等院校也有義務憑借自身雄厚的文化資本承擔起對時尚文化進行正確引導的社會重任。對待社會時尚文化，高校知識分子既不可被動地沉湎其間，也應除去思想上的“不屑”和行為的靜觀，應該主動參與到社會時尚文化的甄別和創造之中，達成時尚文化與傳統文化，主流文化、精英文化與大眾文化相輔相成的有效互動。應該從“廟堂之高”到“江湖之遠”，甚而有效借助傳媒，在整個社會范圍內進行宣導，不斷提升民眾的欣賞品味，從而重建大眾文化的批判機制，趨利避害，使時尚文化在大眾身上既彰顯出多彩的生命活力，更演繹出豐厚的精神內涵，并最終使“引領社會風氣之先”的崇高理想在高校得以實現。

注釋：

①(德)齊奧爾格·西美爾.金錢、性別、現代生活風格[M] .北京：學林出版社，2000.

②劉清平.時尚美學[M] .顧仁明，譯.上海：復旦大學出版社，2008.

③Joanne Entwistle. The fashioned body: Fashion, Dress and Modern social Theory[D]. Cambridge, UK: Polity.

④(法)讓·波德里亞.消費社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學出版社，2001.

⑤(芬)尤卡·格羅瑙.趣味社會學[M].向建華，譯.南京：南京大學出版社，2002.

⑥(法)吉爾·利波維茨.空虛時代：論當代個人主義[M].方仁杰，倪復生，譯.北京：中國人民大學出版社，2007.