馬克思主義人學思想在當代中國的發展與實踐

楊建毅 姚儉建

馬克思主義人學思想在當代中國的發展與實踐

楊建毅 姚儉建

人的自由而全面發展是馬克思主義人學思想的價值目標，是人類社會發展的永恒追求。中國共產黨堅持和發展馬克思主義人學思想，以人的自由而全面發展作為其矢志不移的追求，并在中國特色社會主義建設中進行了積極探索與實踐。這些探索與實踐在理論上獲得了豐碩成果，在實踐中取得了顯著成效，從而切實推進和實現著中國人民的自由而全面發展。

馬克思主義人學;中國特色社會主義;人的自由而全面發展

人的自由而全面發展是馬克思主義人學思想的價值目標，是人類社會發展的永恒追求。中國共產黨人在對待馬克思主義人學問題上，不僅繼承了其科學實質，而且不斷創新、豐富其科學內涵，將人的自由而全面發展始終作為其矢志不移的追求。新中國成立以后，特別是改革開放以來，中國共產黨人在這方面做了許多積極探索和實踐，獲得了豐碩的理論成果和顯著的實踐成效，使廣大人民對自由而全面發展有了許多切身感受和體驗。

一、中國特色社會主義理論體系對馬克思主義人學思想的繼承發展

鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想共同構成了中國特色社會主義理論體系。“這個理論體系堅持和發展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結了幾代中國共產黨人帶領人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。”①這一理論體系不僅指導了中國特色社會主義建設事業，而且繼承和發展了馬克思主義的人學思想。

1.鄧小平理論的人學思想

馬克思主義人學是鄧小平理論關于人的自由而全面發展思想的直接理論來源。關注現實的人是鄧小平理論的邏輯起點，改革開放是鄧小平理論的實踐基礎。鄧小平理論繼承了馬克思主義的唯物主義原則，從現實出發，制定出一系列符合中國國情和有利于國人自由而全面發展的路線、方針、政策，尤其是提出了立足于從物質生產來理解人的發展、人的需要、人的素質、人的主體性和人權等問題。鄧小平理論把維護和發展人民群眾的根本利益作為改革開放的出發點，明確指出，改革開放的目的是提高人民的生活水平，實現共同富裕。這一目的是在解放和發展生產力的基礎上，通過社會主義物質文明建設、精神文明建設、民主政治建設等舉措而實現的。總之，鄧小平理論“以解放思想、實事求是的思想路線為指導，高舉理論創新的旗幟，根據現代化建設和改革開放的實踐，突破了許多禁區，提出了許多新的人學命題，把對人學的研究和探索與對什么是社會主義、如何建設社會主義的主題聯系起來，把實現社會主義的本質與實現人的解放聯系起來，把中國特色的人學思想與中國特色社會主義的實踐緊密結合起來，推動了馬克思主義人學思想中國化的歷史進程”②，實現了以人的自由而全面發展為目標的馬克思主義人學從理論向實踐的飛躍。

鄧小平理論關于人的自由而全面發展的思想體現在以下幾個方面:第一，對人的生存狀況和現實命運的密切關注是鄧小平理論關于人的自由而全面發展思想的集中體現。③面對人民貧窮的物質生活和單調的文化生活，鄧小平首先闡述了“社會主義本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”④。基于這種認識，鄧小平又明確提出了判斷社會主義改革開放是非得失的標準，即“是否有利于發展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”⑤。第二，對人的主體意識和時代觀念的呼喚是鄧小平理論關于人的自由而全面發展思想的時代特色。鄧小平認為:人的思想和觀念的解放是社會主義條件下人的解放中最重要、最深層次的要求;現代人是具有主體意識的人，“具有主體意識的人基本特征是解放思想、實事求是”⑥。第三，對人的本體論的確認是鄧小平理論關于人的自由而全面發展思想的重要基石。鄧小平認為:不論是干革命還是搞建設，都必須以人民的利益、人民的權利、人民的價值為最高標準。鄧小平理論對人的自由而全面發展不是抽象地空談，而是在研究現實人的基礎上，肯定人的存在、人的價值和人的追求。人民是改革開放和現代化建設的主體，人民的實踐是檢驗真理的標準。一切路線、方針、政策的制定都應以人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應為出發點和歸宿。總之，鄧小平理論關于人的自由而全面發展思想具有實踐性、科學性、人民性、時代性四個特征。實現人的自由而全面發展是鄧小平理論的終極目標，也是社會主義現代化建設的根本要求。

2.“三個代表”重要思想對馬克思主義人學思想的發展

“三個代表”重要思想是中國共產黨在新的歷史條件下對馬克思主義人學思想的繼承發展，是黨在新的歷史條件下對人的自由而全面發展問題的一次積極探索。

始終代表中國先進生產力的發展要求，就是要為人的自由而全面發展提供根本的物質保證。歷史唯物主義告訴我們:生產力是社會存在和發展的最基本因素，也是推動人的自由而全面發展最活躍、最革命的決定性力量。人的自由而全面發展始終是在一定的具體的社會形態中進行的，不同的社會形態為人的自由而全面發展提供了不同的現實環境。既然有什么樣的生產力就有什么樣的生產關系和上層建筑，那么推動生產力發展就成為實現人的自由而全面發展的首要任務。中國共產黨要以實現中國人民自由而全面發展為己任，就必須始終緊緊抓住推動中國社會發展的基本因素，堅持以經濟建設為中心，大力發展先進生產力，通過生產力的發展來實現社會財富增長、整體進步、三大差別縮小和自由時間增多。

始終代表中國先進文化的前進方向，就是要為人的自由而全面發展提供根本的思想保證。文化即人化，是人的本質外化。它是人所特有的，是人區別于動物的顯著標志，也是人自由而全面發展的重要內容。在現實社會中，不同的文化將引導人們擁有不同的自由信仰和精神追求。中國共產黨作為中國特色社會主義事業的領導核心，必須要立足于中國實際，著眼于世界前沿，準確把握當代文化的基本特征和未來文化的發展趨勢，不斷用健康向上、豐富多彩、具有中國風格和氣魄的社會主義文化引導人們的精神追求和文化生活，逐步實現人的自由而全面發展。

始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是要為人的自由而全面發展提供根本的人格保證。人是歷史的創造者，是社會實踐的主體，一切活動歸根結底都是人的活動。人是一切價值的出發點，也是一切價值的最終歸宿。中國共產黨自成立以來，始終把人民的利益放在首位，以全心全意為人民服務作為其根本宗旨，堅持人民的利益高于一切，維護和保障最廣大人民的根本利益是黨和政府一切工作的出發點、歸宿和最高評價標準。從我國現時代來講，對人的關懷和尊重應集中體現為充分滿足廣大人民群眾生存和發展的基本要求，保障人民群眾經濟、政治、文化權益，協調人民群眾局部利益與整體利益、當前利益與長遠利益的關系，確立人民群眾社會主人翁地位。這既是社會主義制度的要求，也是實現人的自由而全面發展的人格保證。對中國共產黨來說，在中國特色社會主義的偉大實踐中能否為人的自由而全面發展提供根本的人格保證，是一個關系到黨的根本宗旨能否更好實現的問題，也是一個關系到黨的執政地位能否鞏固的問題。

3.科學發展觀的人學價值

基于歷史的經驗和教訓，依據時代發展的特點和要求，中國共產黨適時提出了具有中國特色的科學發展觀。科學發展觀不僅是對傳統發展觀的揚棄，而且更是馬克思主義人學思想與中國人民自由而全面發展實踐相結合的產物。

科學發展觀對人的自由而全面發展的意義和作用在于:第一，科學發展觀是實事求是的發展觀，為人的自由而全面發展提供了行動指南。科學發展觀用馬克思主義矛盾觀點，準確分析、把握了我國現階段存在的矛盾和問題，正確認識到:人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產力之間的矛盾仍然是我國社會的主要矛盾;我們現階段的主要任務就是“集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經濟更加發展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實”⑦。我們必須通過認識和解決這一主要矛盾，為真正實現人的自由而全面發展奠定堅實的物質基礎。第二，科學發展觀是全面發展的發展觀，為人的自由而全面發展提供了全方位指導。任何事物在發展過程中都與周圍其他事物存在著普遍聯系。科學發展觀把人的自由而全面發展當做一個復雜的系統工程，強調在自由的發展過程中必須全面兼顧系統內各個子系統和要素的均衡發展。人的自由而全面發展是經濟、政治、文化、社會等各方面全面發展的結果，是物質文明、精神文明、政治文明、生態文明全面推進的結果，是人的思想道德素質、科學文化素質、身體技能素質全面提高的結果。第三，科學發展觀是協調發展的發展觀，為人的自由而全面發展提供了嚴謹而周密的實踐思路。正是因為事物之間存在著相互聯系、相互影響和相互作用的關系，在認識和追求人的自由而全面發展的實踐中，必須密切注意和充分考慮到與之相聯系的各種內外因素的作用，要使社會各個子系統與人之間以及人、自然、社會之間都相互銜接、相互協調、相互促進，最終形成有利于人自由而全面發展的良性互動關系。第四，科學發展觀是以人為本的發展觀，為人的自由而全面發展提供了現實藍本和評價體系。以人為本是馬克思主義人學的基本觀點，也應是中國特色社會主義必須堅持、貫徹的重要原則。自由而全面發展是人存在的真實證明，也是人的尊嚴的實際體現。堅持以人為本就是把人的自由而全面發展作為社會發展的出發點和歸宿;就是努力提高人的積極性、主動性、創造性，始終堅持尊重人、理解人、關心人和愛護人;就是切實維護人的各種權益，在想問題、定計劃、做決策以及推進、落實各項工作時，始終把維護最廣大人民的根本利益作為衡量一切工作的評價標準。

二、當代中國對馬克思主義人學思想的生動實踐

黨的十七大報告指出:“改革開放是決定當代中國命運的關鍵抉擇，是發展中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的必由之路。”⑧回顧30多年改革開放的歷史，中國人民究竟怎樣追求和實踐著馬克思主義人學思想?究竟取得了哪些有利于人的自由而全面發展的實踐成果?這很值得我們認真總結。

1.政治領域中的人學實踐

改革開放以來，中國人民在政治領域中，以建立中國特色社會主義政治文明為目標，追求和實現著人的自由而全面發展。主要表現為:第一，人權觀念在憲法上得到確立。人是萬物之靈。人的生存權、發展權、占有權，享有自由、平等、安全、受教育的權利以及參與、從事各種正當的經濟、政治、文化等社會事務的權利都應該得到尊重與滿足。曾幾何時，這些權利曾被當做資產階級的權利觀和意識形態受到政治性批判。改革開放以后，人權觀念逐漸受到社會關注，并得到社會的普遍認可和尊重。2004年3月全國人大十屆二次會議正式將“保護公民人權”寫入共和國憲法，這為人的自由而全面發展奠定了政治、法律基礎。第二，依法治國的法律體系逐漸完備。要使人的自由而全面發展得到切實保障，必須擺脫人治傳統，建設法治化國家。依法治國不僅強調任何人、任何機關要嚴格依法辦事、依法行政，而且強調任何人、任何機關都不能超越或凌駕于法律之上，每個人都是平等而獨立的行為主體，在法律面前人人平等。通過建立法律體系，實行依法治國，我國堅決消除特權現象，保障了全體人民自由而全面發展的基本權利。第三，人民群眾享有越來越廣泛的政治知情權。人是政治動物。政治生活是社會生活的重要組成部分，也是人的自由而全面發展不可缺失的重要領域。改革開放以來，黨和政府通過建立多種制度和多種渠道，使人民能夠迅速了解黨和國家的路線、方針、政策以及國際、國內形勢的發展與變化，人民群眾享有了越來越廣泛的政治知情權。

20世紀90年代末，政治文明開始進入我國的主流話語體系，2002年黨的十六大明確提出要加強政治文明建設，社會主義現代化建設中的“兩個文明”建設擴展成為“三個文明”建設。政治文明的實質是就民主和法治，它旨在保障人民當家作主權利的實現。在當代中國，人民當家作主又有其特殊意義，它“是社會主義政治文明的本質規定，是社會主義政治文明與其他政治文明相區別的根本標志”⑨。

2.經濟領域中的人學實踐

改革開放以來，中國人民在經濟領域中以建立中國特色社會主義市場經濟為目標，追求和實現著人的自由而全面發展。主要表現為:第一，非公有制與公有制并存，且得到共同發展。公有制是社會主義經濟基本特征之一。允許非公有制經濟的存在和發展是社會主義市場經濟發展的內在要求，更是加快和促進人的自由而全面發展的必然選擇。在社會主義市場經濟中，公有制經濟為社會創造了巨大的物質財富，并從根本上保證了社會公正與平等，而非公有制經濟也同樣為社會創造了巨大的物質財富，更加滿足了人的需求，也更能體現出人在物質生活上的自由。第二，以按勞分配為主體，多種分配方式共存。同公有制一樣，按勞分配也是社會主義經濟基本特征之一，體現著公平原則。但在社會主義經濟中，除了堅持公平原則以外，還應堅持效益原則，這樣才能最大程度地調動、發揮人們投身于社會主義經濟建設的積極性、主動性和創造性，并使每個人在高速的經濟運行中，獲得經濟利益最大化，以滿足人們對自由而全面發展的追求和享有。第三，承認和保護私有財產。我國改革開放的一大亮點就是國人的私有財產不斷增加。我國憲法明確提出國家保護公民合法私有財產，十屆人大五次會議通過的《物權法》又明確規定私人的物權和其他權利人的物權受法律保護，任何單位和個人不得侵犯。當人擁有了一定的私有財產之后，人對社會的關注程度會隨之增加，參與各種社會活動的愿望會與日俱增，這樣人享有的自由度會逐漸增大，擁有全面發展的機會也會日益增多。第四，積極應對經濟全球化。面對經濟全球化浪潮，我國政府積極應對，如加入世界貿易組織。經濟全球化是在經濟自由的基礎上形成的，是經濟自由的必然結果，同時，經濟全球化必將促進和保障經濟自由更廣泛、更深入、更規范地存在與發展。馬克思說，商品流通領域“確實是一個天賦人權的真正樂園。那里占統治地位的只有自由、平等、所有權和邊沁”⑩。我國積極應對經濟全球化，發展社會主義市場經濟，必將增強我國公民的自由、民主、公平、正義意識，促進人的自由而全面發展。

與以往經濟形態相比較，社會主義市場經濟更能大力促進生產力發展，更有利于剩余勞動創造，因而更能為人的自由而全面發展提供自由時間和廣闊空間。事實證明，在社會主義市場經濟中，人自由支配的時間越來越多，從事科學、藝術的時間也越來越多。與此同時，人的活動方式呈現出多樣化，人們之間的聯系越來越密切，交往的范圍和空間越來越廣闊。可以說，社會主義市場經濟為人的自由而全面發展奠定和提供了現實的經濟基礎和物質條件。

3.文化領域中的人學實踐

改革開放以來，中國人民在文化領域中以建立中國特色社會主義精神文明為目標，追求和實現著人的自由而全面發展。主要表現為:第一，營造寬松自由的文化環境。人離不開文化，文化是人類生活的核心。寬松自由的文化環境是文化發展的前提，沒有這樣的文化環境，就沒有文化的發展和繁榮，就沒有人們更好的文化生活。正是改革開放帶來了寬松自由的文化環境，中國人民感受到了文化春天的來臨。第二，文化多樣化逐漸形成。人對自由的追求是多方面的，不同的自由意識和自由追求構成特定的文化形態積淀在人的心理結構中，并內化為各自不同的思維方式、價值取向、旨趣愛好、個性品質等，從而形成了不同的人對文化的不同欣賞和追求。改革開放以來，我們在發展中國特色社會主義文化時，堅持把弘揚主旋律和提倡多樣化統一起來。我們建立起以獨立、自由、平等為基礎的，旨在促進民族團結、尊重人格尊嚴的文化交流機制，創造出風格各異、滿足不同人需要的文化表現形式，形成了“百花齊放，百家爭鳴”的文化發展格局，極大程度地滿足了人民群眾多層次多樣化的文化需求。第三，不斷進行文化創新。文化既是我們時代特征和人民愿望的反應，也是促成人追求自由而全面發展的內在驅動力。改革開放以來，我們不斷加快文化創新，不斷從優秀傳統文化、優秀世界文化和時代實踐中吸收、汲取養分提高文化內涵品質，不斷通過改進文化發展機制、內容形式、傳播能力和手段增強文化發展活力，不斷用先進文化提高公民素質和社會文明程度，[11]所有這些都使人民的基本文化權益得到更好保障，社會文化生活變得更加豐富多彩，人的自由而全面發展的道路變得更加寬闊。

4.和諧社會建設中的人學實踐

努力構建和諧社會既是中國特色社會主義本質特征的必然要求，也是中國人民在改革開放中實現人的自由而全面發展的重要途徑。其意義和作用為:第一，和諧社會的經濟發展方式為人的自由而全面發展提供持續的社會物質基礎。我國社會必須采取以人為本、和諧共生、持續發展，即又好又快的經濟發展方式，這既能為和諧社會提供物質支撐，也能為人的自由而全面發展提供持續的社會物質基礎。第二，和諧社會的矛盾解決方式為人的自由而全面發展提供和諧的矛盾化解機制。相比過去而言，現代社會矛盾更多、更復雜。在利益多元化的今天，如何化解矛盾是一大難題。在構建和諧社會中，我國通過不斷滿足人民的物質利益需求、改革政治體制、實現社會公平、治理社會腐敗等措施來化解矛盾，從而為人的自由而全面發展提供了和諧的矛盾化解機制。第三，和諧社會的社會建設模式為人的自由而全面發展提供可靠的社會運行保障。構建和諧社會需要采取政治、經濟、文化、社會、生態五位一體的社會建設模式，在這種社會建設模式中各子系統之間不是彼此孤立的，而是相互關聯、相互促進的，這為人的自由而全面發展提供了更加可靠的社會運行保障，從而有利于把人培養成為綜合素質高、個人能力強的自由人。第四，和諧社會的穩定社會秩序為人的自由而全面發展提供良好的社會實現環境。和諧社會要求必須有穩定的社會秩序。而穩定的社會秩序是實現人自由而全面發展的基本前提條件。

從另一種角度來看，和諧社會的提出與構建是中國人民在改革開放中為實現人的自由而全面發展所進行的一次社會理念的變革。當今時代，自由、民主、公平、正義觀念已深入人心，并共同構成和諧社會四大理念。其中公平是和諧社會的存在基礎，正義是和諧社會的運行起點，民主是和諧社會的發展機制，自由是和諧社會的最終目標。確立這四大社會理念，既是我國改革開放以來人們面對全球化發展和文明沖突浪潮不斷反思的結果，也是人的主體意識、社會意識、自覺人格、價值判斷不斷提升的結果，它們共同構成了和諧社會的內在品質和人的自由而全面發展的共同社會理想。

綜上所述，可以看出，當代中國共產黨人創立了中國特色社會主義理論體系，致力于中國特色社會主義事業建設，不僅繼承、豐富和創新了馬克思主義的人學理論，而且在實踐中努力促進人的自由而全面發展，取得了顯著成就。當然，我們在看到成績的同時，還必須清醒地認識到，我國目前的人的自由而全面發展狀況還存在許多不足之處，離馬克思、恩格斯所設想的人的存在和發展目標還存在相當大的差異，在我國政治、經濟、文化、社會領域中還有許多工作要做。我們需要從更廣泛的角度，不斷拓寬和深化人在政治、經濟、文化、社會領域中自由而全面發展的實踐，從而使我國人民獲得更多的自由而全面發展的機會和空間。

注釋

①⑧胡錦濤:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2007年，第11—12、10頁。②辛世俊:《鄧小平人學思想探討——紀念改革開放30周年》，《黃河科技大學學報》2008年第5期。③⑥參見屠春友:《鄧小平人學思想的基本架構》，《毛澤東思想研究》2003年第5期。④⑤《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第373、372頁。⑦江澤民:《全面建設小康社會開創中國特色社會主義事業新局面——在中國共產黨第十六次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2002年，第18—19頁。⑨王振亞:《社會主義文明結構的人學意蘊》，《陜西師范大學學報》(哲學社會科學版)2004年第6期。⑩《資本論》第1卷，中國社會科學出版社，1983年，第102頁。[11]參見劉云山:《更加自覺、更加主動地推進社會主義文化大發展大繁榮》，《新華文摘》2007年第24期。

責任編輯:浩淼

D616

A

1003—0751(2011)01—0001—05

2010—09—24

楊建毅，男，蘭州城市學院社會管理學院教授，中國人民大學馬克思主義學院博士生(北京100872)。

姚儉建，男，上海交通大學人文學院教授，博士(上海200240)。