農村宗族體育文化的闡揚與發展

江廣和，鄒循豪，曹淼孫

(1.韶關學院體育學院，廣東韶關512005;2.湖南第一師范學院體育系，湖南長沙410205;3.首都體育學院運動訓練系北京100088)

農村宗族體育文化的闡揚與發展

江廣和1，鄒循豪2，曹淼孫3

(1.韶關學院體育學院，廣東韶關512005;2.湖南第一師范學院體育系，湖南長沙410205;3.首都體育學院運動訓練系北京100088)

提高農村群眾的健身意識，是對《保護非物質文化遺產公約》的一種踐行。運用文獻資料法、調查法、專家訪談法等研究方法對農村宗族體育文化發展進行研究。結果表明:農村宗族體育文化是農村宗族文化下的衍生物，曾一度成為宗族社會統治階級推行禮樂教化族人的工具，隨著宗族文化的消亡而消失。但在農村社會高度發展了的今天，又有新的闡揚與發展。

農村宗族;體育文化;成因;闡揚意義;發展策略

宗族文化，是以祖先崇拜和血緣關系為核心的全部思想意識、行為規范、社會關系和組織形式，是同宗、同族經過千百年的提煉和整理約定俗成的民俗文化，且傳承于族人之間，是中國特有的傳統文化，至今仍然根深蒂固地存在于中國社會，尤其是存在于廣大農村社會中［1］。由于宗族文化受到宗族法治及儒家思想的影響，在我國的歷史變遷中常常存在破壞農村政權運行規則、激化宗族矛盾、惡化社會治安、傳播落后文化等消極影響。因此，新中國成立后，農村宗族活動也一度銷聲匿跡，農村宗族文化的傳承也一度出現斷層。

農村宗族體育文化是宗族文化范疇內的衍生物，是隨著宗族文化出現而產生的一種文化，曾伴隨其他宗族文化一起對農村社會的發展與穩定產生過消極影響，因而也使得其隨著其他農村宗族文化一起經歷著發生、發展與消亡的過程。所不同的是，盡管農村宗族體育文化是我國農村宗族文化的一部分，但其又有著其他宗族文化所不具有的性質，即體育性，存在著其自身的個性特征、價值及文化魅力。因此，在當今農村社會高度發展的今天，摒棄農村宗族文化的消極影響，大力闡揚農村宗族體育文化及積極促進農村宗族體育文化的發展具有非常重要意義。

1 農村宗族體育文化成因及其表現形式

1.1 農村宗族體育文化的成因

1.1.1 鄉紳“族練”為農村宗族體育活動的興起提供了契機

我國傳統鄉村社會是個相對穩定且封閉的居住區，宗族傳統特征分外明顯，宗族關系在鄉村間常常是最重要的，而維系宗族關系存續的則是鄉村共同體在長期生活實踐中形成的宗法觀念。在歷史上，宗族組織發展到全盛時期是明清兩代，由于明清農民起義連綿不斷，明清政府無力管制鄉村社會，將鄉村的控制權下放給以宗族組織為基礎的鄉紳，并要求鄉紳辦團練，習武操練，以防匪騷亂，保境安民［2］。得鄉紳常常是宗族組織權力的掌控者和鄉里制度的操縱者，為加強宗族組織化的建設和擴大宗族勢力范圍，其出資組建團防衛隊，組織家丁鄉勇等服務于鄉村或宗族的政權。正是在這種鄉村大力興辦“武力族團”形勢下，使得鄉村社會的各種宗教體育活動涌現出了繁榮興旺的景象。

1.1.2 維護宗族利益，展示宗族勢力

清末民初政局動蕩，社會治安紊亂，相鄰村落為爭奪土地和水利等自然資源經常出現武力拼殺。在傳統的鄉村社會里，由于宗族之間或村落之間常常因利害關系和爭奪自然資源發生矛盾引發械斗，面對這種內憂外患的局勢，宗族領袖為維護宗族的群體利益，共同防御外族欺凌，就必須加強族人對宗族、血緣的認同感，愉悅、教化村民［2］。為了實現這一目的，宗族常常在各種宗族祭祀活動中，通過舉行以身體運動固定模式的表演去帶動全民積極參與，實現對鄉村社會的整合功能，并使這種活動突破村落的邊界，從而增強了族人的凝聚力，盡顯本族的特色和實力，維護宗族利益。

1.1.3 融合宗族活動，維護鄉村社會宗族關系

宗族社會的統治階級為維護和穩定宗族現存的社會關系，它通過歲時年節、宗族祭祀等傳統節日的風俗習慣，組織各種活動，以體現族落的團聚、歡樂、太平、祥和的氣氛。在各種活動中，身體活動形式常成為活動形式的最好選擇，因為它具有娛樂、教化功能［4］。通過舉行各種身體活動能夠轉移宗族社會階級矛盾視線，調節族人社會關系，穩定宗族社會生活秩序，并能將村落的傳統身體活動習俗、文化傳播給所有族人，教化族人講秩序、循規矩、重節制，循規蹈矩地按照它們行事。從而使得農村體育活動不僅成為宗族統治階級統治和教化族人的組成部分，并成為了宗族社會統治階級推行禮樂教化族人的工具。

1.2 農村宗族體育文化活動形式及其內容

農村宗族體育活動作為我國深厚宗族文化發展下的產物，其產生不僅是宗族鄉紳統治階級為了穩定自身統治地位的需要，同時也是為了維護本族成員共同利益，顯示本族力量的一種表現形式。因此，農村宗族體育活動常常是在一定區域內，同一姓氏的一個或多個村落舉辦、共同參與。在這些宗族體育活動中，具體內容大體可分為行為、心理和語言三種，其中行為與心理是農村宗族體育活動的主要內容。心理宗族體育活動是以信仰為核心，主要是崇拜和禁忌，而行為宗族體育活動盡管是心理的反映，但主要反映于諸如祈禳、驅祟、節日等有形的傳承活動，且主要集中在祈禳、驅祟、禁忌為活動目的的節慶中。如舞儺就是這些農村節慶宗族體育活動的內容之一，在節慶日時，在一定區域內的同一宗族的多個村落村民聚集在一起，由各個村落均選派多名身體強壯者扮演儺神以驅鬼逐疫、酬神納吉，儺神跳舞時鳴鑼擊鼓，放鞭炮，同時邊跳舞邊挨家行走，跳舞動作隨著音樂節奏，以反復、大幅度的程式進行著各種舞蹈動作，動作粗獷古樸，氣氛十分歡樂［4］。其次，每當元宵節、春社、花朝節、上巳、寒食、清明節、端午節、重陽節、除夕等重要節日時，宗族體育活動也是節日慶祝必不可少的一種活動形式，其中主要內容有舞獅、武術、高蹺、雜技、劃旱船、蕩秋千、競龍舟、重陽登高等表演。如每年的元宵節，農村宗族的舞獅隊、雜技、高蹺等活動除了在同族的村落表演外，每隔一年還會由各宗族選派代表隊參加不同宗族間舉行的各種宗族體育比賽，比賽地點由事先抽簽決定，取得頭名的宗族不僅可以獲得不菲的獎品(一般是糧食和錢)，更是能為本宗族贏得極大的榮耀，顯示本族的勢力［5］。

2 農村宗族體育文化闡揚的當代意義

農村宗族體育文化作為農村宗族文化的一部分，在特定歷史時期對農村社會產生過一定的消極影響，這是一個不爭的事實，但由于農村宗族體育文化是一種以體育為特征的文化，與其他宗族文化有著不同的文化魅力，特別是隨著我國生產力的提高，社會的進步，農村群眾綜合素質得到了普遍的發展，科學興農的意識顯著提高，因此，積極闡揚農村宗族體育文化的意義是十分必要的，只有這樣才能更好地促進我國農村宗族體育文化的傳承與發展。

2.1 發展農村宗族體育文化，有利于促進我國由體育大國向體育強國轉變

在“進一步推動我國由體育大國向體育強國邁進”的號召下［6］，大力發展衡量與判別體育強國基本標準之一的群眾體育是我國體育發展中面臨的一個迫在眉睫的問題。因為在我國群眾體育發展現狀中，其總體發展水平不高、特別是農村群眾體育發展程度遠低于城市［7］。我國作為一個發展中的農業大國，農村人口占全國總人口的70%以上。因此，農村體育問題正嚴重地束縛著我國“體育強國”戰略推進的步伐［8］。而農村宗族體育活動主要是由某個宗族創作并世代相傳的一種文化，非常貼近族內村民生活，在活動項目的內容和形式上與村民的信仰、觀念、生活方式非常合拍，對族內村民表現出極強的親和力和吸引力，相對而言，較易吸引族內農村群眾參與，受到宗族群體的喜愛，從而能夠提高農村群眾的體育健身的意識，增加農村群眾的身體活動的行為［9］，發展農村群眾體育水平，最終促進我國由體育大國向體育強國邁進。

2.2 發展農村宗族體育文化，有利于我國和諧社會新農村的構建

構建和諧社會主義的一個重要方面，就是要把農村的事情辦好，使農民安居樂業、和睦相處，使農村安定有序、充滿活力。我國改革開放后，特別是近年來，隨著農村生產力水平的極速發展，農村人口生活中出現了大量富余時間，因而使得打撲克、搓麻將，等活動成為了農民農閑或節日消磨時間的主要活動方式，顯然這將會給農村社會和諧帶來一些明顯的或是潛在的不利影響，也嚴重違背了我國和諧社會主義新農村建設的宗旨。宗族體育文化，具有明顯的節慶性特點，農村宗族體育活動常常是我國各宗族在閑暇時開展的主要傳統體育活動。因此，闡揚農村宗族體育文化，發展農村宗族體育活動，不僅可以改變農村人口閑暇時的主要活動方式，豐富農村人口的生活，提高農村人口的體育參與意識，更重要的是使農村族內或族間人口在祭祀日或農村節日，在“公正的基本原則”下通過舞獅、高蹺、雜技、舞儺等宗族體育活動，將能充分激發宗族內或是宗族間各個階層成員的潛能，最大限度地釋放個人和組織的能量，從而實現與和諧社會追求的公平、公正相一致的價值取向。

2.3 闡揚與發展農村宗族體育文化，有利于保護我國民族非物質遺產

宗族體育文化既是一種宗族文化，又是體育文化。當他處于生產力發展水平極低、封建意識極強的社會時代，則常較易成為宗族社會統治階級推行禮樂教化族人的工具，并和驅逐鬼神、祭祀及顯示宗族勢力等其它宗族文化一起對農村社會造成消極的影響。但當其進入生產力與科學水平高度發展了的今天，它的存在性質與價值功能也將發生質的變化，并有著與我國民族傳統體育文化相似的價值取向，既是宗族的，同時又是民族的。由于歷史的原因，農村宗族體育文化隨著農村宗族文化的消亡而消失。但當歷史發展到20世紀后期以來，由于經濟全球化和社會生活現代化大潮的強烈沖擊，人類各民族在歷史長河中所創造的豐富多樣的非物質文化遺產正遭遇著日益嚴重的危機，為此，聯合國科教文組織特別出臺了《保護非物質文化遺產公約》。“非物質文化遺產”也稱“無形文化財產”，具有活態性、民間性、生活性及及生態性等特征［10］，很顯然，農村宗族體育文化屬于非物質文化遺產保護的范疇，因此，大力闡揚農村宗族體育文化，發展農村宗族體育活動將是對《保護非物質文化遺產公約》的踐行，也是對我國民族傳統體育文化的傳承。

3 農村宗族體育文化傳承與發展策略

3.1 積極實現農村宗族體育的誘致性變遷

從制度角度來看，由于農村宗族體育活動是由農村各宗族族人自由自覺發展起來的，應該屬于非正式制度安排的一種鄉土文化，尤其是獻祭競技競藝類的原生態宗族體育更顯現出鄉村文化的特征。而當這種原生態宗族體育行為與宗族法治和儒家思想聯系在一起時，往往被視為封建迷信活動，愚昧落后，不足以認可其價值。但從非正式制度安排的終極目標上來看，其行為方式都是為了規范人的社會行為，維持農村社會的秩序穩定，這點與體育運動的社會屬性大致趨同，都是通過人的身體運動方式和手段達到娛人、團結凝聚、激勵教育、規范行為等建構和諧環境的目的。盡管獻祭競技競藝儀式內容與形式不符合現代體育的標準，但是如果去掉其保守、落后、不合時代要求的成分，取其有價值的、合乎人類群體生活的成分，實現了宗族勢力和農村現代化的有效對接，則其潛在的規則和功能與體育的規則和社會功能就較易相容［2］。因此，我們在充分挖掘農村宗族體育文化資源中的原生態體育內容時，還應對獻祭競技競藝類的原生態農村宗族體育加以研究，從結構、形式、內容、方法上漸進性地改進與創新，逐漸從農村宗教活動中誘致性地脫離出來，實現農村宗族體育的變遷，成為歲時年節開展鄉村喜聞樂見，村民樂于參與的民間體育活動。

3.2 充分發揮政府的主導作用

就我國農村宗族體育文化的繼承與發展而言，得到政府的重視和支持非常重要。雖然農村宗族體育文化的繼承和發展重在依靠農村宗族民眾自身的弘揚與傳承，但忽視政府主導作用的農村宗族體育文化常常是難以滿足現代社會主義新農村建設的需求，甚至有可能導致在一些死灰復燃、帶有宗族法治思想文化的影響下，其將再對農村社會的和諧與穩定產生消極的影響。我國農村宗族體育文化既是宗族的，同時也是民族的，我國歷來對中華民族體育文化的繼承和發展工作十分重視，因此，在傳承與發展農村宗族體育文化的過程中，應該把“政府主導”放在工作原則的首位，這不僅符合我國保護中華民族傳統體育文化的政策，同時也是我國政府關心“三農問題”的一種有益補充。農村宗族體育文化是我國各宗族人民在生產生活實踐中創造的豐富多彩的民族文化。因此，傳承與發展我國農村宗族體育文化是全民族的事業，單靠個人和農村宗族組織是無法完成這一工程的，必須由各級政府去主導實施，形成一種金字塔形的自上而下的政府主導機制，在這種由政府重視和倡導，農村宗族民眾積極參與模式下開展的農村宗族體育活動，將更加有利于其傳承與發展。

3.3 建立一支有宗族體育文化基礎的研究隊伍

從宗族體育文化的形式與內容來看，一旦脫離了宗族法治及儒家思想的影響，將變得與我國農村傳統體育文化沒有本質的區別。因此，站在農村宗族體育文化的積極一面，其屬于我國非物質文化保護的范疇。但是由于宗族體育文化最初產生的目的是作為宗族統治階級推行禮樂教化族人的工具，因此，自新中國成立后一度伴隨著宗教文化的消亡而消失，盡管后來由于農村宗教體育的本身文化魅力，在近年來得到了一定程度的繼承與發展，但在傳承過程中有一些非常具有現實意義的宗族體育文化卻在我國農村社會發展過程中逐漸消失，特別是在一些非常偏僻與落后的農村地區，宗族體育文化的發展，人才是根本。盡管近年來，隨著聯合國科教文組織《保護非物質文化遺產公約》的出臺，我國各級政府對農村宗族體育文化進行了挖掘與整理，但從相關文獻研究資料來看，我國還未形成一支較強大的關于農村宗族體育文化研究的隊伍。要傳承與發展農村宗族體育文化，僅靠幾個人的力量就顯得有點勢單力薄。我國是一個具有數千年悠久歷史的農業古國，農村一直以來是我國的主要組成部分，具有極其豐富的宗族體育文化，因此，隨著當今農村社會日漸對宗族體育文化需求的越來越大，建立一支具有宗族體育文化基礎的研究隊伍對傳承與發展農村宗族體育文化就顯得非常重要。

3.4 在突出文化價值的前提下，適度開發經濟價值

隨著農村社會的發展，農村宗族體育文化也在逐漸擺脫宗族法治與儒家思想的束縛，日漸顯現符合現代農村社會發展的需求，因此，在突出農村宗族體育現代文化價值的同時，還應該對其進行有限度的經濟功能轉換，以獲取農村宗族體育文化傳承與發展的經濟保障。實際上，不少地方已經這樣做了，并且積累了一些成功的經驗。如江西營前鎮“九獅拜象”將娛神祛魅功能向娛人樂群轉換，將單一的宗族文化資源轉向集宗族活動與旅游文化等復合資源，這樣不僅促進了當地農村宗族文化的傳承，并且帶動了當地旅游業的發展和經濟的繁榮，從而也為當地農村宗族體育文化的良性發展提供了經濟保障［11］。

［1］周維德.宗族文化與農村現代化［J］.徐州師范大學學報，2001，27(4):115.

［2］郭瓊珠.非正式制度與鄉村傳統體育的發展:鄉土社會的視角［J］.體育與科學，2009，30(3):12-15.

［3］考試吧.關于村落鄉土文化資源中的傳統體育研究［EB/OL］.(2009-07-31)［2011-01-13］.http://www.exam8.com/lunwen/wenhua/chuantong/200907/1250163.html.

［4］王俊奇，劉國華.論江西民俗體育文化的特點及其現代發展［J］.山東體育學院學報，2004，20(2):31-33.

［5］王振亮.農村宗族對村落體育的影響研究［D］.福州:福建師范大學，2009:18-20.

［6］新華網.胡錦濤:在北京奧運會、殘奧會總結表彰大會上的講話［EB/OL］.(2008-09-29)［2011-01-15］.http://news.xinhuanet.com/newscenter/2008-09/29/content_10133226.htm.

［7］劉小俊.體育強國視閾下我國群眾體育的發展［J］.體育與科學，2010，31(3):69-71.

［8］齊立斌，李澤群.“體育強國戰略”的農村體育發展模式構思［J］.社科縱橫，2009，24(12):64-65.

［9］江廣和，曹淼孫.文體融合視角下農村群眾體育發展的理論與實踐研究［J］.內蒙古體育科技，2010，23(4):17-19.

［10］賀學君.關于非物質文化遺產保護的理論思考［J］.江西社會科學，2005(2):103-104.

［11］譚東輝，劉志民.贛南客家民俗體育文化的社會功能及其價值的研究［J］.南京體育學院學報，2010，24(2):71-73.

［責任編輯 魏 寧］

Studying about the Development of the Clanism Sport Culture in Rural Areas

JIANG Guang-he1，ZOU Xun-hao2，CAO Miao-sun3
(1.School of Physical Education，Shaoguan University，Shaoguan 512005，China 2.Physical Education Department Hunan First Teachers College，Changsha 410205，China 3.Capital Institute of Physical Education，Beijing 100088China)

Through using the research methods of literature，survey and expert interviews，this paper makes investigation on Clanism Sport Culture in Rural Areas.The result shows that Clanism Sport Culture is a Clan cultures derivatives in Rural Areas，once it be a music education tools to implement the ruled class tribe by a clan community，and with the demise of clan culture disappeared.However，now in highly developed rural society，extolled and development of sports culture in rural clan society is not only beneficial for the construction of new countryside and improve the rural masses body building，but is a practice on the“Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage”.

rural Clanism society;sport culture;reason;developing significance;development tactics

G 80－05

A

1007－7413(2011)02－0036－04

2011－01－20

湖南省哲學社會科學基金項目(09YBB095)

江廣和(1975—)，男，江西九江人，講師，博士。研究方向:體育教育訓練學。