《朱子語類》詞語拾遺

高長平

（西南科技大學 文學與藝術學院，四川 綿陽 621000）

筆者在閱讀《朱子語類》的過程中，發現其中一些詞匯未曾被《漢語大詞典》注意到，因而涉及到這些詞語的某些義項時引例過晚。謹試對如下的條目進行補正，并考釋未收詞語。這些書證也不一定就是最早的，聊為引玉之磚罷了。

一、積沓

《漢語大詞典》釋“形容多而重疊”[1]，沒有附例證。

按，《朱子語類》卷七十：“‘巽而止，蠱’，是事事不理會，積沓到后面成一大弊，故謂之‘蠱’，非謂制蠱之道，當巽而止。”

二、貼助

《漢語大詞典》釋為“貼補；補助”，引明唐順之《條陳海防經略事疏》[2,p142]。

按，《朱子語類》卷五十二：“義與道得此浩然之氣來貼助配合，自然充實張主。”又見宋李綱撰《梁溪集》卷一百十六：“若得撥還韓京吳錫吳全等軍馬貼助單弱之勢，尚可支吾目前。”此可將例證提前。

三、正定

《漢語大詞典》釋“校訂改正；端正而堅定；佛教語”，梵語“三昧”之意譯，謂屏除雜念，心不散亂，專注一境，為八正道之一[3]。

《朱子語類》卷二十：“孔門之教說許多仁，卻未曾正定說出。蓋此理直是難言，若立下一個定說，便該括不盡。且只于自家身分上體究，久之自然通達。”又第二十七：“要之，天地是一個無心底忠恕，圣人是一個無為底忠恕，學者是一個著力底忠恕。學者之忠恕，方正定是忠恕。”

按，大詞典沒有對應的義項。此處可為“正兒八經；明明白白”。

另，漢蘭臺令史班固撰《前漢書》卷四十九：“居則習民于射法，出則教民于應敵，故卒伍成于內，則軍正定于外。服習以成，勿令遷徙。”

按，此為“端正而堅定”義，早于大辭典例證。

四、躡蹤

《漢語大詞典》釋“追蹤、跟蹤”，引《警世通言·旌陽宮鐵樹鎮妖》；又釋“小步、輕步”，引清孔尚任《桃花扇·題畫》[2,p537]。

按，《朱子語類》卷十六：“這個道理，未見得時，若無頭無面，如何下工夫。才剔撥得有些通透處，便須急急躡蹤趲鄉前去。”又宋張君房《云笈七簽》卷一百三：“召術士禳禁，命僧徒課誦，皆不能止，乃移居遠遁，亦躡蹤而至。”此可將例證提前。

五、一套

“套”《漢語大字典》釋“同類事物組成的整體。如：成套，亂套，套曲”，引明田汝成《西湖游覽志馀·偏安佚豫》[4]。

按，《朱子語類》卷八十：“儀禮載‘乃間歌魚麗，笙由庚；歌南有嘉魚，笙崇丘；歌南山有臺，笙由儀’，本一套事。”又《朱子語類》卷二十一：“故‘學則不固’，與不重、不威，只一套事。”此外可見《全元散曲·劉庭信》“穿一套藕絲衣云錦仙裳，帶一別珠珞索玉項牌”，《全元散曲·呂止庵》“巧盤云髻插瓊簪，穿一套素衣恁般甜淡。”

六、呼喚

《漢語大詞典》釋“呼叫、喊叫”，引明凌蒙初《北紅拂》；又釋“召喚，差使”，引《敦煌變文集·伍子胥變文》；又釋“稱謂、稱呼”，引《朱子語類》[5]。

按，《朱子語類》卷九十六：“如此如謂草與自家意一般，木葉便不與自家意思一般乎？如驢鳴與自家呼喚一般，馬鳴卻便不與自家一般乎？”又見宋李昉等所撰《太平御覽》卷七十三：“忽一夜聞人呼喚聲，車行雷駭，曉而石橋自成，家家牛皆喘息未定。”（呼叫；喊叫）《太平御覽》卷二百九十六：“士卒爭先，紛紛擾擾。軍騎相連，咽塞道路，后不得前。呼喚喧嘩，無所聽聞。”其可釋為“呼叫；喊叫”義。

在此義項上之前的唐代有更早的例證。孫光憲撰《北夢瑣言》卷三“自西川移鎮廣陵，舟次瞿塘。左右為駭浪所驚，呼喚不暇，渴甚，自潑湯茶吃也。”

七、打做一片

《漢語大詞典》釋“打成一片”為“不同的部分融合為一個整體”，引《朱子全書》[6]。

按，《朱子語類》卷四十四：“此譬如停賊在家，豈不為害。若便趕將出去，則禍根絕矣。今人非是不能克去此害，卻有與它打做一片者。”又見明方以智《一貫問答》：“居深山中，與木石、鹿豕無情無知之物打做一片，忽然觸著一毫，若決江河，攪成酥酪矣。”此與“打做一片”義同。

此義項又有較早例證，《全唐詞·呂巖》：“百歲韶華如電，空回首，又來遍。販骨輪回，千生萬死，只管改頭換面。要得免，捉住清風，把虛空打做一片。”

八、莫未

《漢語大詞典》未收。

按：先看“莫非”，《漢語大詞典》釋“沒有一個不是”；又釋“副詞，表示揣測或反問”；又釋“或許、難道”，也常跟“不成”呼應[7]。

《朱子語類》卷第十三：“朋友之義，自天子至于庶人，皆須友以成，而安卿只說以類聚，莫未該朋友之義否？”又卷第五十三：‘“是與人為善”，當其取人之際，莫未有助之之意否？’曰：‘然。’”卷九十七：“這事，且看溫公諱日與禮成日同，則吊之可也。或已在先，則更差一日，亦莫未有害否？”卷第一百三十八：“次日問：‘夜氣莫未說到發生處？’曰：‘然。然彼說亦一驗也。’”

按，此詞和“莫非”在“副詞，表示揣測或反問。或許；難道。”這個意義上相同。

九、遏伏

《漢語大詞典》未收。

按：《朱子語類》卷五十五：“書中多說‘聰明’，蓋一個說白，一個說黑，若不是聰明底，如何遏伏得他眾人？”卷一百二十六：“彼所謂‘降伏’者，非謂欲遏伏此心，謂盡降收世間眾生之心入它無余涅盤中滅度，都教你無心了方是，只是一個‘無’字。”東晉天竺三藏帛尸梨蜜多羅譯《佛說灌頂七萬二千神王護比丘咒經》卷一：“佛告比丘此十二大神諸鬼中之雄，與其眷屬三萬五千，俱諸天斗時遏伏羅剎。”

按：“遏伏”可釋為“制服；收服”。

十、牢關

《漢語大詞典》未收。

《朱子語類》卷十六：“后段各發明前說。但此處是個牢關。今能致知，知至而意誠矣。驗以日用間誠意，十分為善矣。”宋釋恵洪撰《禪林僧寳傳》卷六：“末后一句始到牢關，把斷要津，不通凡圣。”又見南唐靜、筠二師編《祖堂集》卷九：“末后一句始到牢關，鎖斷要津，不通凡圣。任你天下忻忻，老僧獨然不顧。”

按，可釋為“關鍵點；要緊之處”。

十一、快慊

《漢語大詞典》未收。

《漢語大字典》釋“慊”為“滿足；快意”[8]。《孟子·公孫丑上》：“行有不慊于心，則餒矣。”趙岐注：“慊，快也。

《朱子語類》卷第十六：“猶恐隱微之間有所不實，又必提掇而謹之，使無毫發妄馳，則表里隱顯無一不實，而自快慊也。”又見元程端學撰《積齋集》卷二：“人無識不識，咸快慊稱頌不絶口。”

按，其可釋為“快樂，滿足”。

十二、靠定

《漢語大詞典》未收。

《朱子語類》卷六十七：“人須是就至虛靜中見得這道理周遮通瓏，方好。若先靠定一事說，則滯泥不通了。”又卷六十四：“‘夫焉有所倚？’圣人自是無所倚。若是學者，須是靠定一個物事做骨子，方得。”《全元雜劇·石君寶·李亞仙花酒曲江池》：“他緊靠定那棺函兒哩。”《歧路燈》第八十三回：“今日講棄產，只靠定王象藎去辦。”按，可釋為“緊緊依靠”。