柯爾伯格道德認知理論再思考

趙春華，白 臣，葉 青

（1.唐山師范學院 宣傳部，河北 唐山 063000；2. 唐山師范學院 政史系，河北 唐山 063000）

勞倫斯·柯爾伯格（Lawrence Kohlberg, 1927-1987）是美國著名的心理學家和道德教育家，是當代西方道德認知發展理論的創立者。他提出的個體道德發展階段論及其教育策略，有力地批判了在歐美長期占主導地位的“美德袋”教育模式，開創了美國20世紀60年代“認知發展教育運動”。其劃時代的理論成果彰顯了主體性道德教育的嶄新模式，應我國經濟社會轉型之機，也引起了學界的關注和討論，為國內教育模式的轉變提供了理論依據和教育對策。許多學者受柯氏道德認知理論影響很大，呼吁拋棄傳統教育模式，主張從受教育者的主體意義上進行道德教育。本文秉承對這一問題的思考，對柯爾伯格道德認知理論進行理論基礎、認識評價和現實意義方面的再審視。

一、柯爾伯格道德認知理論的表現形態和理論基礎

（一）柯爾伯格道德認知理論在學校教育中的表現形態

柯爾伯格在對美國青少年十幾年的跟蹤調查和十幾個跨文化比較研究的基礎上，提出了“三水平六階段”的道德認知發展模式?！叭健奔辞傲曀姿?，包括以懲罰和服從為定向的階段和工具相對主義為定向的階段；習俗水平，包括以人際關系的協調為定向的階段和以社會秩序和法則為定向的階段；后習俗水平，包括以社會契約、個人權力為定向的階段和以普遍的倫理原則為定向的階段。柯爾伯格十分強調將這一理論應用到學校的道德教育中去，逐步形成了關于學校道德教育的豐富思想。

1. 教育目的

認知——發展理論是柯爾伯格道德教育理論的基本觀點。他指出，“這種觀點之所以被稱為是認知的，是由于它認識到道德教育猶如理智教育一樣，是以促進兒童就道德問題和道德決策從事積極的思維為基礎的；它之所以是發展的，也因為它認識到，道德教育的目的就是各個階段的發展?！痹诘赖抡J知發展理論的三個水平、六個階段中，個體道德發展經歷各個水平、階段有序發展，最后達到以公正原則為普遍倫理原則的最高階段。但柯爾伯格并沒有把這一階段作為個體道德發展的旨歸，相反他認為從受教育者的實際水平出發，促進個體道德有階段地向上發展是教育的最終目的。如果有可能的話，達于階段之最佳，但“沒有理由將道德發展較低的兒童看作是較無價值的人”?？聽柌裾J為，只有以促進個體的道德發展為目標，從個體道德發展的規律和需要入手，把“學生所面臨的道德問題作為要解決的問題提出來”，才能引導他們把握道德原則，建構道德能力，從而能夠在各種環境中解決所面臨的道德沖突。

2. 教育內容

柯爾伯格的道德認知理論強調道德認知對道德發展的決定作用，強調道德是由學生內部產生，邏輯思維能力的發展是道德判斷力發展的首要條件，主張通過提高學生的思維來提高學生的道德判斷力，從而提高個體道德水平。他通過批判傳統的“美德袋”式教育將現成的社會規則、道德信條不加區別地傳授給學生，導致道德教育遠離受教育者的思想實際而失去實效性，主張有針對性地設置教育內容和教育情境，注重教育內容層次上的劃分，通過道德個體理性思維和判斷的過程內化道德原則。

3. 教育方法

柯爾伯格認為，個體的道德發展首先要有一定的邏輯理智條件，其次要具備相應的社會角色承擔條件。他從個體道德成長是在個體與所處社會環境相互作用中不斷建構的，是個體在其道德經驗的不斷同化、調整和平衡過程中完成的理論基點出發，提出個體道德教育的兩種方法：道德討論法和公正團體法。道德討論法是認知——發展道德理論在道德教育實踐中的具體運用，這種方法是在教師的引導下，讓學生通過對道德兩難問題的討論，引起學生道德認知沖突，激發學生進行積極的道德思維，從而促進學生道德判斷水平的提高。在研究道德教育實踐的基礎上，柯爾伯格又提出了公正團體法，因為在柯爾伯格看來，“道德行為通常發生在社會和團體氛圍中，氛圍常常會制約個人的道德決策?！逼淠康氖窃谝獔F體中形成一種真正的民主風氣，創造一種公正的集體氛圍，讓全體師生共同參與民主管理，為學生提供更多的實踐機會。

（二）柯爾伯格道德認知觀的理論基礎

1. 哲學理論基礎

進步主義的道德教育哲學的代表人物是杜威。這種教育哲學認為，道德教育必須兼顧兒童與發展中的社會或環境之間的自然交互作用，其目的是促進兒童道德和諧發展。個體道德發展的動力不是來自于其內在潛能的展開，也不是對于文化規則的被動學習接受，而是來自個體和社會的相互作用，是對有問題的社會情景的主動應變?！靶睦斫Y構既不是先天的生物稟賦，也不是從感覺經驗中被動習得的行為結果，而是主動同化經驗建構的?！狈从吵龅赖掳l展的動力觀上，道德教育實際上強調個體和社會的相互作用。

2. 心理學理論基礎

建構主義的道德發展理論的典型代表人物為皮亞杰。皮亞杰在他的兒童道德發展階段理論中指出，兒童是自己道德的建構者，道德發展是兒童積極道德思維的產物，兒童的邏輯思維的發展是其道德發展的必要條件?？聽柌窭^承了皮亞杰的觀點，認為兒童能自發地形成自己的道德觀念，進而形成自己關于價值問題的思維方式。個體道德發展主要是道德判斷力的發展。其道德成熟的標志，首先是道德判斷的成熟，然后才是與道德判斷相一致的道德行為。個體道德的發展是循序漸進的，具有不可超越性?？聽柌襁€提出了發展性道德教育的兩個心理學原則，“兒童之同化于適合他們發展水平的道德說理”和“道德發展的向上運動不僅依賴于向兒童提示下一階段的思維，而且要兒童體驗在應用他們目前的思維水平解決問題時所產生的認知沖突，如果兒童沒有體驗更多的認知沖突和不確定，就不可能有道德上的變化”[1]。

3. 教育學理論基礎

主體性道德教育模式是以受教育者的內在道德需求為出發點，根據受教育者已經形成的思維習慣、認知方式、人格傾向、價值觀念和情操修養，通過教育者在德育過程中主動性、主導性和創造性作用的發揮，激發受教育者的主體意識，培養受教育者的主體性人格，完善受教育者的美好德性[2]。認知——發展模式的實質在于誘發認知沖突和積極思維，通過了解學生的道德發展階段，設置各種問題情境，激發學生的道德興趣，引起學生的討論，并在教師的啟發下做出是非判斷，提高道德認識。

二、對柯爾伯格道德認知理論的認識和評價

柯爾伯格在批判西方傳統教育模式的同時，在前人的理論基礎上進一步確立了學生在教育中的主體地位，將學生的智力活動引入道德教育實踐中，把道德判斷和道德的認知因素作為道德及其發展的核心和關鍵，重視道德個體與環境的互動，并把道德現象中某些可被證實的內容進行系統實證研究，使之具有科學形態。其教育觀念由于具有科學的理念基礎和很強的實踐操作性而在當代思想理論界產生了巨大影響，促進了教育者和學校在思想上、實踐上從單一灌輸模式向認知發展模式的劃時代轉變。但其理論執著于認知——發展模式，在社會主流價值觀的引導、非理性因素的開發和道德習慣的培養上略顯薄弱。

1. 主張學校的道德教育應以提高學生的道德判斷力為首要任務，而不是教授特定社會的文化準則

柯爾伯格是灌輸方法的堅定反對者，他指出：“我們是根據道德判斷或一個道德觀點的形式特質，而不是內容來理解道德的?！盵3]他充分認識到培養道德判斷的重要性，注重個體道德判斷力的發展，認為道德判斷力的提高和道德行為的養成直接相關，這一主體性教育觀念對現代社會的作用是毋庸置疑的。但道德作為協調人際關系、維護社會穩定的準則，僅僅依靠個體道德判斷力的提高是遠遠不夠的，需要有主流價值觀念來統領和整合各種社會觀念。

2. 注重理性思維在個體道德教育中的作用，卻始終忽視了理性因素的地位

科爾伯格認為如果沒有正確的道德判斷作基礎，個體情感和意志本身就沒有教育意義，甚至可能會助長不道德的行為。在這里，他把情感等非理性因素作為道德認知或判斷的一個從屬部分，無視它在道德教育中的特殊作用。事實上以道德情感為核心的動力系統是道德發展的內在保證，無數經驗證明，情理結合的道德教育效果是最好的。

3. 重認知輕養成的道德教育觀

柯爾伯格強調個體道德認知的發展，提出道德發展階段越高，道德判斷力越成熟，個體就越接近于完善的道德行為，但對于道德習慣的發展和養成所花筆墨不多。養成教育雖然不是德育的全部，但卻是德育中最“實”的部分，是看得見、摸得著的，是德育的“質”的指標。個體的道德形成過程由理性判斷和推理到內心的情感歸依，意志力的堅持，行為習慣的養成，是一個不斷深化的過程，不是僅靠道德判斷能力的提高就能完成的。

三、柯氏道德認知理論對學校道德教育的啟示

1. 堅持內容灌輸和能力培養相結合

柯爾伯格認為：“灌輸教育既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學方法?！碧岢鰧W生通過道德兩難的問題的討論，能自發地形成道德觀念，提高道德能力。從心理學理論來看，有些道德是不能夠靠個體自發形成的。另外道德判斷、道德推理等道德思維的訓練固然是道德發展的重要因素之一，但并不能涵蓋道德教育的全部內容。道德理論內容的灌輸對于個體道德品質的形成和提高同樣起著不可或缺的作用。時代不斷變化，但用社會主義意識形態占領我國思想政治教育主陣地的大方向不會變。因此，既要堅持以社會主義核心價值體系的宣傳教育來弘揚民族精神，開創時代精神，又要適應個體道德需要的層次，促進道德思維和道德能力的提高；既要服務于個體道德人格的養成，又要有利于民族素質的提升。

2. 堅持理性因素和非理性因素相結合

柯爾伯格認為，如果沒有正確的道德判斷為基礎，情感和意志本身沒有任何道德意義，甚至會助長不道德的行為，從而將非理性因素的作用邊緣化了。馬克思主義認識論認為，在人的認識活動和認識過程中起主要作用的是理性和理智的因素，但這并不意味著否定人的非理性因素在認識過程中的作用。人的活動總有情感、意志貫穿其中，并受到情緒、情感或意志的激發或抵制。在道德教育過程中注重邏輯思維能力的培養，促進認知水平的提高，是德育過程的一個重要方面。從道德個體的需要出發，充分調動起受教育者對于教育內容的積極情感體驗，會對其道德能力的提高起到事半功倍的作用。人既是感性的又是理性的動物，堅持曉之以理，動之以情，才是科學的、有效的教育方法。

3. 堅持道德認知發展和道德習慣養成相結合

道德認識理論將論述重點放在個體道德認知的發展上，但現實問題往往是個體道德行為和道德判斷力的向度不一致，一時的道德行為未必是個體道德習慣的表現。根據教育心理學的說法，習慣是經過反復練習、實踐，逐步養成的不需本人意志努力和旁人提示、監督的生活方式和行為。古人也說“習與性成”。道德習慣的養成過程是個體道德行為由他律向自律的飛躍過程，是道德教育的最終正果。從道德認知能力出發，調動受教育者情、意、行等各方面的積極因素，需要我們從理論引導，制度規范、實踐探索、合力育人等方面下功夫，由各端的合力作用形成道德內容在個體身上的內化——外化——習慣養成，是個體道德教育的真正落腳點。