城市標志文化元素內涵的現代轉型——以寒山寺與蘇州的關系為例

徐志堅 徐 昊

（常熟理工學院人文學院，江蘇 蘇州 215500）

城市符號互動理論認為，城市形象是社會性的、文化性的。“譬如，要運用城市符號互動論來理解美國的城市社會，就必須要理解植根于美國文化中的、美國社會生活中的基本價值觀。”［1]那么中國城市的標志文化如何考察，如蘇州，一說起蘇州，人們便會聯想到那座千年古寺——寒山寺，而一提及寒山寺，人們又會自然而然地聯想到一座古老的城市——蘇州，于是乎蘇州不再是單純的一個名為“蘇州”的普通城市，它的存在似乎與寒山寺的悠悠的鐘聲緊密相隨，然而，隨著現代化進程的不斷深入，城市的歷史印跡正在慢慢被侵蝕。無形中，“高樓林立、鋼筋水泥”儼然成為了現代城市的代名詞，上海、香港成為各個城市紛紛效仿的對象，于是，我們從中發現，中國的城市漸漸地趨于“同一化”。盡管在蘇州的古城區依然很少見到高樓，城市也在盡力地維護著蘇州古城所特有的 “古色古香”，但我們依然可以發現，在蘇州市區的外圍越來越多的高層建筑開始涌現，大型商業購物中心也蜂擁而至，在這樣一座擁有悠久歷史文化的古城身上，我們也看到了“同一化”的影子。那么，未來的城市發展是否就此開始趨同化呢？那些曾在歷史上對城市發展帶來重要影響的標志性文化元素是否會就此沉淪？在未來城市發展的過程中他們又該扮演怎樣的角色呢？

一、歷史長河中寒山寺與蘇州城的意象會合

（一）歷劫不廢的名寺古剎。眾所周知寒山寺是蘇州最著名的宗教圣地之一。清代光緒年間的榜眼鄒福保寫了這樣一副對聯：“塵劫歷一千余年，重復舊觀，幸有名賢來作主；詩人題28字，長留勝跡，可知佳句不須多。”短短的兩句話可以看出，寒山寺的背后有著一段悠久、滄桑的歷史。寒山寺始建于梁天監年間。到了唐代，雖然寒山寺依舊是一座規模不大的寺廟，但是其聲名卻很大，吸引了眾多的海外游客。北宋太宗太平興國初（公元976—983年）節度使孫承祐重建佛塔七層，此時的寒山寺仍是完好的。在隨后的年代，寒山寺幾經摧殘，又屢毀屢建。“元季，寺、塔俱毀。洪武間，僧昌崇闢建。明永樂三年，深谷昶修。正統己未，郡侯況鐘再修。嘉靖間，僧本寂鑄鐘建樓。萬歷四十年，僧明吾鑒建龍函閣，而大殿毀。萬歷四十六年，釋西流師徒鼎新。本朝順治，幾為汛署，僧天與力守弗廢。 ”［2]宋元明清，寒山寺雖歷經了戰火與重建，楓橋塘也失去了往日的往日的繁榮盛景，但寒山寺的香火依舊連綿。

（二）得天獨厚的地理位置。全世界大大小小的佛教寺廟不計其數，論規模、歷史、景觀，蘇州寒山寺并不占據優勢，然而很少有寺廟能像寒山寺一般地引人注目，這與寒山寺得天獨厚的地理位置緊密相關。

寒山寺坐落在蘇州城西閶門外楓橋古鎮。在姚廣孝的《寒山寺重興記》中是這么寫道的：“出閶門西行不十里，即楓橋。橋之南去尋丈地，寒山寺在焉！臨運河塘，其塘北抵京口，南通武林，為沖要之所。舟行履馳，蟬聯蟻接，晝夜靡間。”在古代由于水運的各種有利因素，水利條件發達的地方往往會興起許多大城市，正如江蘇最為典型的古代名城之一——揚州便是借漕運之利，富甲江南。而在水網密布的蘇州古城，寒山寺的發展也必然會受水運條件的影響。世界上最長的運河，也是自唐朝以來連接我國南北最為重要的交通樞紐——京杭大運河，而楓橋鎮正好緊臨京杭大運河。伴隨著京杭大運河的建成，楓橋古鎮迎來了更多的發展契機，寒山寺也隨之興盛起來。宋代的范成大編著《吳郡志》時說：楓橋“自古有名，南北客經由，未有不憩此橋而題詠者。”［3]在乾隆《蘇州府志》中亦有這樣的記載：“楓橋，在閶門西七里，地與長邑和洽，為水陸孔道，販貿所集，有豆市、米市，千總駐防。 ”［4]于是乎民間就有“預知豆米錢，打聽楓橋價”這樣的說法。雖然貿易本身與寒山寺之間并不存在著直接的聯系，但是楓橋鎮繁盛的貿易為寒山寺帶來了眾多的游客、香客，南來北往的商旅之人便在異地意象中把寒山寺深深嵌入。伴隨著他們的旅途，寒山寺的名字廣播于大江南北。

（三）寺以僧名，名以詩著。雖然“寒山寺”這個名字在今天已經深入人心，但這個名字的由來也有一段特殊的歷史。寒山寺，初名 “妙利普明塔院”，到了唐代，相傳高僧寒山、拾得曾在寒山寺修行過，后來拾得東渡日本，寒山成為該寺的住持，因而就更名為“寒山寺”。明代的高僧姚廣孝在《寒山寺重興記》中寫道：“唐元和中，有寒山子者，不測人也。冠樺皮冠，著木屐，被藍縷衣，掣風掣顛，笑歌自若，來此縛茆以居……尋游天臺寒巖，與拾得、豐干為友，終隱入巖石而去。希遷禪師于此創建伽藍，遂額曰‘寒山寺’。 ”［5]

雖說寒山寺是由寒山子而得名，但寒山寺的聞名更應歸功于那首家喻戶曉的詩。眾所周知，千年之前唐代詩人張繼途經蘇州，夜泊楓橋，留下了“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的千古絕句。這首詩在后來的傳播中深入到南來北往每個人的心中，成為千古絕唱，經久不衰。從空間看，它不僅在我國流傳廣泛，在日本、東南亞、歐美，這首詩也頗具影響，因而寺院也因詩而聞名，尤其是那千年古鐘聲倍受人們的仰慕。蘇州是一個讓人們心神向往的城市，而寒山寺的“夜半鐘”又為這座城市平添了些許聲色與靈動。當人們一提及蘇州便會不由自主地聯想起張繼詩中的那個 “姑蘇城外”，也就自然而然地與寒山寺聯系了起來，于是絡繹不絕的文人墨客被這詩中如詩如畫的美麗寒山所吸引，留下了眾多美麗詩篇。我們從《重修寒山寺志》看出，歷代歷史文化名人所留詩篇就有80多首，從作者身份看，高至皇帝，才至狀元，富商政要，文人墨客都留有詩作。可以說，寒山寺的聞名和詩歌有著不可割舍的聯系，這一首首經典的詩篇，用歷史的文字記錄下了寒山寺，傳播了寒山寺所代表的獨特文化內涵。

二、工業化進程中的寒山寺文化地位變遷

當今在工業化進程不斷深入的過程，社會正不斷向前發展，人們的思想也隨之不斷地進步，現如今的寒山文化也早已不同于往昔，它的某些功能和地位正在漸漸衰退，部分內涵似乎正在淡出歷史的舞臺。

（一）寒山寺與現代蘇州城的建筑風格呈現不協調的景象。

在現代社會，當人們越來越依賴高科技創造出的鋼筋、水泥、混凝土所筑就的高樓大廈時，高架橫空，車輛穿行，高節奏的步伐，人們給這樣的景象冠以“現代城市文明”的稱呼。歷史的痕跡正在一點一點地被抹去。在如此的條件下，可以說寒山寺是幸運的，在經歷了上千年的洗禮后，依然傲立于蘇州城的運河畔，但歷史終歸是歷史。雖然寒山寺的大多數建筑已不是唐朝時流傳下來的古跡，但為了保護寒山文化的歷史性，寒山寺的建筑依然繼承了唐代建筑的風格，即便是2008年底剛剛完工的新景點“大碑大鐘”也保留了古代建筑的風格。去過寒山寺的人一定知道，寒山寺正對的是一座嘈雜的何山大橋，其周圍還有許多高樓林立，這與一個聞名于古今中外的旅游勝景呈現出極不協調的畫面，因而，如何還原寒山寺景區靜謐、脫離喧囂的面目，又要使寒山寺景區與周邊環境融為一體成了很大的難題。

（二）寒山寺的某些宗教功能發生了轉變。

在階級社會，宗教往往會成為統治者用來統治人民的工具。在唐代我國佛教又處于鼎盛時期，因而寒山寺在那個時代也因其宗教影響而倍受矚目，無數的善男信女和南來北往的客商都是寒山寺昌盛的基本依靠。今天，隨著文化多元化影響，傳統宗教在人們心目中失去了那種至高無上的地位。這種宗教影響地位的衰退使得寒山寺在宗教方面的影響力大不如從前，而且宗教場所最初所具有的宗教功能也慢慢減弱，今天多數人不再是懷著一種敬仰的心態去寒山寺拜佛，更多的則是從歷史、文化的角度去品味寒山寺。

（三）當代蘇州的城市符號多元化現象淡化了寒山寺的意象地位。

在城市化進程的影響下，蘇州出現了越來越多的城市符號，比如金雞湖、摩天輪，還有著名的商業街——觀前街、石路、十全街等等。而許多年輕人也對這些新興的文化場所頗感興趣。金雞湖成了許多人舉行結婚儀式青睞的對象，觀前街成了男女老少節假日必去的場所，而寒山寺則成了人們在重溫歷史時才會選擇的文化圣地。很顯然在這樣一個城市符號多元化的背景下，寒山寺所占的分量少了許多。

三、在未來城市發展的過程中寒山寺的文化前景

著名城市學家劉易斯·芒福德認為，“在我們時代，城市如要進一步發展，必須恢復古代城市所具有的那些必不可少的活動和價值觀念。”［6]古老的蘇州留給我們許多的文化記憶，寒山寺文化無疑是這些記憶中重要的元素 “正如杭州靈隱寺與北京故宮所具有的‘文化壟斷性資源’功能一樣，自身產生著無限的、與時俱增的價值與人文意義”［7]城市化的腳步沒有停止，社會依然在向前進，在這樣的時代背景下，寒山寺文化對于蘇州未來的發展的時代意義路在何方？

（一）繼續發揮宗教功能，引導大眾的心理調適

啟蒙運動和工業革命以后，科技得到了飛速發展，解決了許多在前現代靠宗教來解釋的問題，科學技術的發展在西方現代化進程中看似是宗教地位的下降。有些人認為隨著科技的發展，宗教的影響力會逐漸消失，直至宗教消亡，而事實看來并非如此，在當代，宗教依然存在著一些社會功能。

首先，宗教對于人們的心理調整有著重要作用。在今天，一個經濟高速運行的社會中，人們面臨著來自社會的種種壓力，而人情的冷漠更為人們內心的孤獨與焦躁雪上加霜。這個時候，宗教不失為一種很有效的心理調適劑。“宗教的一個重要心理功能就是借助于超人間的力量，為社會成員提供心理上的慰藉和安全感。”［8]其次，宗教具有很強的道德教化作用。宗教中包含著許多積極的思想，規范著人們的行為。“儒教提倡和闡揚的道德規范體系，如孝悌忠義、禮義廉恥、仁智勇因此而成為普遍為人接受的社會行為的標準動機和判斷是非的準則。”［9]又如佛教中常說的“佛海無邊，回頭是岸”、“出家人以慈悲為懷”，這些觀點指導著人們不斷完善自己，規范和約束著教徒的行為。而一個優秀的宗教領袖又能以其自身的行為來感化他的教徒朝著道德的方向完善自己。再次，宗教具有穩定社會的功能。由于宗教強烈的號召力和影響力，他們可以對自己的教徒產生很大的作用。在我國五大宗教都倡導慈愛、寬容，追求和平，這些思想都是積極的倫理思想，有利于人們以此為指導，維護人與社會、自然的安定與和平。最后，宗教充當了文化傳播的主體。自古至今，各個著名的宗教場所都保留著許多重要的經書古籍。這對于宗教來說是一種寶貴的文化財富，而宗教本身也是一種無形的文化財富。各地各種不同的宗教之間進行交流的同時，也促進了文化的交流。因此宗教也成為了一種文化傳播的重要方式。而在西方國家，有很多重要節日的來源與宗教有著直接或間接的關系。例如圣誕節、復活節、感恩節等等，而在今天，不論在西方國家還是在中國，這些節日都起到了或大或小的作用。在我國則有臘八節、二月二龍抬頭，一些商家便利用這些節日打開了新的市場，贏得了經濟效益。

寒山寺作為一個著名的宗教場所，亦有宗教的這些功能，其中最具說服力的就是以寒山子的禪學思想為代表的寒山思想。寒山寺近年來舉辦了各種佛教的重大宗教活動，寒山寺青年佛學社，開展佛教思想研究，此外，寒山寺還創辦了佛學院，精心制作了寺刊、網站，建立了對外開放的佛教圖書館，創辦了寒山寺文化研究院，把宗教功能所能承擔的工作都做了結合時代發展的創新，在國家法律政策的范圍內很好的宣傳了宗教文化，為大眾的心理調適做出自己的貢獻。

（二）大力弘揚“和合”文化，塑造蘇州城市精神

自古以來，人們都視“和合”為中華文化的核心價值元素。我國古代的孔子早在春秋時期就提出“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”，到了先秦時期，“和”又被賦予了“合”的含義。而“和合”的興盛對于人類亦為一大寶貴的財富。在寒山寺的文化意象中，“和合文化”被認作是寒山文化的核心價值，這源于到那個廣為人們傳頌的“寒拾傳說”。傳說寒山與拾得本為好兄弟，但他們同時愛上了一位姑娘。寒山為了成全其師弟拾得，不與之爭奪妻子，于是出家做了和尚，然而拾得為了敬重自己的師兄，辭別了相好，苦苦追尋自己的師兄。終于，他在寒山寺找到了寒山，于是拾得也出家做了和尚，兩人和好如初。又有一說，寒山出家從佛之后常常居住在寒石山，生活很貧苦。為了解決溫飽問題，他常常去幾十里路之外的國清寺向拾得尋求幫助，而拾得常常替寒山收拾眾僧的殘食，藏在一個大竹筒內，等寒山來時就送給他充饑。他們之間非親非故，卻能做到互幫互助，以誠相待，不是兄弟勝似兄弟；遇到困難時，能替對方著想，同甘共苦，相互體諒。寒山、拾得這種融洽相處、互敬互愛的行為，充分體現了“和合文化”的精神實質。

昔日寒山問拾得：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處洽乎？”拾得便答道：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。”這看似簡短卻又巧妙、充滿禪機的一問一答中，蘊含的便是寒山文化所推崇的“和合精神”。在寒山寺的大雄寶殿中，有清代畫家羅聘所畫的寒山拾得像，在畫像上有一段題詞。據《寒山寺志》所述，題詞內容是這樣的：“呵，呵，呵！我若歡顏少煩惱，世間煩惱變歡顏。為人煩惱終無濟，大道還生歡喜間。國能歡喜君臣合，歡喜庭中父子聯。手足多歡荊樹茂，夫妻能喜琴瑟賢。主賓何在堪無喜，上下情歡分愈嚴。呵，呵，呵！ ”［10]從這個題詞可以看出，寒山、拾得可以用自己的歡笑來帶給世間所有人以歡顏，解除所有人的煩惱、不快，使天下人都能“呵，呵，呵”。如此看來，“和合”， 顧名思義，“和” 有 “親和”、“和睦”、“和善”的意思，而“合”則有“融合”、“結合”、“合作”的意思，兩者結合在一起那就是，大到天、地、人之間，小到人與人之間：君臣之間、父子之間、兄弟之間、夫妻之間、朋友之間（也就是我們傳統道德中所說的“五倫”），一切都能圓融美滿，和諧無間。

清雍正十一年 （公元1733年），雍正皇帝在《御選語錄·序》中指出：“如（指寒山、拾得）二大士者，其庶幾乎？正信調查，不離和合因緣；圓滿光華，周遍大千世界。”并御封寒山為“妙覺普度和圣”，拾得為“圓覺普度合圣”。人們把寒山、拾得合稱為“和合二仙”（也稱“和合二圣”）。在我國民間，從古至今流傳著各種各樣的“和合二仙”的畫像，但他們都有一個共同的特點：寒山、拾得袒胸露乳，眉開眼笑，一副怡然自得的樣子。他們一個手持荷花，另一個手捧圓盒，意味著“和（荷）諧合（盒）好”，符合了“和合”的寓意。在傳統結婚儀式中，人們會把“和合二仙”的畫像貼在墻上，寓意著夫妻能夠百年好合。

為了宣揚“和合文化”，寒山寺大雄寶殿的后面還建有一座“寒拾殿”，這在全國寺廟中也是絕無僅有的。寒拾殿中供奉著寒山、拾得的塑像，這顯示了寒山、拾得的地位之高，也宣揚了寒山寺的和合文化。和諧社會包括社會關系的和諧及人與自然的和諧兩個方面，而“和合文化”所追求的也正是人與自然的和合及人與社會的和合。單單從內容上來看，“和合文化”與“和諧社會”之間是相互一致的。

再看蘇州。可以說，當代的蘇州是一個老蘇州、新蘇州和洋蘇州的結合體，它們和諧共處于一體，然而，隨著經濟發展、社會進步，一些不和諧的聲音也緊緊相隨。城鄉差別、地域文化差異、貧富差距、環境污染與經濟發展等矛盾也愈加凸顯，這對蘇州構建和諧社會來說，是一個巨大的挑戰。在這時候，發揚和合文化的精神對蘇州調和現代化進程中產生的矛盾有著特殊的意義。

（三）積極開展慈善公益事業，樹立佛教慈善品牌

如果說和合文化是從意識形態的角度來呈現寒山寺文化對于蘇州構建和諧社會的意義，那么慈善公益事業就是寒山寺和合文化在實踐方面的表現。進入新世紀后，寒山寺結合佛教傳統慈悲普度的情懷，探索和實踐自己獨具特色的佛教慈善事業。

在寒山寺住持秋爽大和尚的倡導和努力下，寒山寺慈善中心(寒山寺慈善超市)于2004年4月28日正式掛牌成立。它成為江蘇省、乃至于全國第一家佛教慈善中心，且一直延續至今。“慈善中心成立六年來，不斷發展壯大，會員主要分布于蘇州、常熟、張家港、江陰、昆山等市、縣級城市，至今人數已發展到3000余人，逐漸輻射到全國。”寒山寺集佛教活動場所和僧眾之力，并接受海內外和社會各界的捐贈和參與，從事社會公益慈善事業，來幫助那些生活困難的群眾。慈善的形式由最初的捐贈蘇州的困難群體逐漸向多元化、全國化發展，起初的慈善形式主要是接受捐贈、慈善義賣、關心傷殘兒童，關心特殊家庭。近幾年寒山寺創新了慈善的形式，在原有形式的基礎上，結合實際推出多種慈善形式，如為地震、干旱災區遠距離捐贈、為和諧社區培訓義工、建立調解隊伍、宣傳環境保護、資助家庭困難學子、設立“寒山教育獎”、捐贈建造小學、舉辦慈善義演，近期有策劃修建寒山寺安養院，創立慈善基金會等等，為傳播寒山寺文化形象，樹立寒山寺文化品牌，推進佛教慈善模式的創新都具有重要意義。

從今后的發展來看，佛教慈善事業在現代社會具有深廣的發展空間，寒山寺還應在“組織化運行”、“專業化運營”、“社會化服務”［11]的基本現代走向下繼續探索，這種努力一方面為社會做出巨大的貢獻，有助于和諧社會的構建，另一方面，寒山寺佛教慈善文化符號的傳遞又為寒山寺本身的品牌傳播具有重要的文化學意義。當然，結合這一文化意象的傳播，對蘇州現代文化形象的傳播又具有深遠的現實意義。

（四）擴大寒山寺文化傳播，推進中外友好交往

寒山寺在中外卓有名聲，因而不可避免地帶來中外間的文化交流，這就為中外友好關系的建立創造了條件。寒山銅鐘鐘聲聞名天下，但張繼詩中所詠的唐代古鐘早已不知下落。明代嘉靖年間（公元1522—1566年）鑄造的巨鐘，據《寒山寺志》所述：“遇倭變，銷為炮。”［12]另有一說這口大鐘已流入日本。日本有關人士四處搜尋，未見下落。于是由日本人山田寒山發起募捐，于1905年集資重鑄銅鐘，贈送蘇州寒山寺，現位于大雄殿右側。這口鐘高約0.8米，口徑約0.62米。上有模鑄銘文《姑蘇寒山寺鐘銘》。此鐘一式共鑄兩口，一口在日本館山寺，另一口就在寒山寺，至今保存完好。雖為歷史上建造的兩口“寒山銅鐘”，然而它卻成為今天連接中日兩國共有文化的橋梁。

1979年夏，時任蘇州旅游局局長的吳增璞先生陪同中日友好協會會長池田寺會長藤尾昭先生游覽寒山寺時，談及了寒山、拾得的故事、尋鐘贈鐘的故事以及中日傳統的友誼。他們聯系了日本人迎新的習俗，認為應抓住這一時機推出一個活動，以此來吸引日本游客辭舊迎新之夜到寒山寺來聽新年鐘聲，這對于雙方來說都是件有意義的事。1979年12月31日，寒山寺成功地舉辦了以“聽鐘聲，祈禱世界和平法會”為主題的聽鐘聲活動，這是寒山寺舉辦的首屆除夕聽鐘聲活動，這與古代詩人筆下寂寥的月落，凄涼的烏啼，孤寂的漁火所描繪的意境完全不同，反之，在除夕聽鐘聲活動那天，楓橋鎮上張燈結彩，熱鬧非凡。隨著時代的變遷，這一活動也逐步地得以充實、完善，漸漸地成為了蘇州極具特色和知名度的旅游活動項目。最初，參加這個活動的多數為日本佛教徒，但發展至今，參加這個活動的人員已擴展到了日本、奧地利、西班牙、加拿大、德國、美國等十個國家以及香港、澳門等地。據《蘇州年鑒》的資料得知，第27屆寒山寺除夕聽鐘聲活動中約有5000多中外游客參加，近十萬市民參與聽鐘聲系列活動；第28屆，在楓橋景區、寒山寺和江楓洲共有3萬余名游客，6000余名中外來賓；第29屆，約有3萬余名游客，6500余名中外來賓。［13]寒山寺的歷史上并沒有新年鐘聲，蘇州的歷史上也沒有新年鐘聲，但它卻偏偏近幾十年在蘇州敲響了，在寒山寺敲響了。現如今這一活動已成為蘇州的特色旅游項目和具有社會群體效應的蘇州的文化風俗。

每年12月31日23時42分10秒，寒山寺的除夕鐘便開始敲響。它的鐘聲每隔10秒鐘撞一下，一共撞108響，因為佛教認為塵世間人有108種煩惱，敲響108響鐘聲，便可消憂解愁，迎來吉祥。當第108響鐘聲響起，便意味著新的一年正式開始。成千上萬的外來賓客在這吉祥的鐘聲中感受著寒山寺獨到的鐘聲文化，感受著蘇州悠久的歷史文化。無形中，除夕聽鐘聲活動便像是蘇州人民向全世界發出的一份邀請，請更多的人一起來品味蘇州，品味寒山。

據統計，“從1991—2001年，寒山寺已接待世界各地賓客1338.83萬人次，其中，日、美、德、法、英、澳、韓、俄等境外賓客 46.86 萬人次。”［14]這些數據也能反映出，寒山寺為中外友情的發展提供了條件。

雖然寒山寺文化并不能成為中外友好關系的決定性因素，但我們可以從上述材料中看到，寒山文化已有力地推動了中外關系的發展，成為中外友好關系的助推器。

我們看到，雖然寒山文化在新的時代已具有了新的內涵和功能，但這些文化對于蘇州人的影響早已深入骨髓，是很多新興的文化元素所不能取代的。現代詩人徐志摩在蘇州女子中學的講演中曾說過：“寒山寺的鐘聲與吳儂的軟語一般的令人神往。”［15]當我們回過頭來看這座千年悠悠古寺，它真可以稱得上是一個蘇州文化不可或缺的元素。工業社會的突飛猛進看似使寒山寺文化意象的重要性有所消退，傳統與現代之間存在著矛盾。寒山寺文化符號系統的現代意義就在于把歷史沉淀的文化與現代蘇州社會經濟的發展很好地結合起來，成為社會、經濟、文化良好結合的成功典范。

當然，寒山寺文化符號與蘇州城市發展的關系只是城市與城市標志文化元素關系的一個縮影。在今天，城市發展的“同一化”并不應該成為城市發展的最終出路，每個城市應該抓住他們自身的歷史文化，并使之與現代社會緊密結合，創造出屬于城市自身的文化特色，這才是城市個體個性得以彰顯所需要的。

[1] 蔡禾.城市社會學：理論與視野[M] .廣州：中山大學出版社，2003.111.

[2] [4] [5] [10] [12] 寒山寺志[M] .南京：江蘇古籍出版社,1988.6.

[3] 范成大，吳郡志[M] .南京：江蘇古籍出版社，1999.246.

[6] [美] 劉易斯·芒福德.城市發展史——起源、演變和前景[M] .北京：中國建筑工業出版社，2005.581.

[7] 張鴻雁.城市形象與城市文化——中外城市形象比較的社會學研究[M] .南京：東南大學出版社，2002.5.

[8] [9] 孫尚揚.宗教社會學[M] .北京：北京大學出版社,2002.95.

[11] 王月清，劉丹.中國佛教慈善的現狀與未來[J] .江海學刊，2010(5):103-105.

[13] 蘇州年鑒2006[M] .南京：江蘇古吳軒出版社,2007.250；蘇州年鑒 2007[M] .南京：江蘇古吳軒出版社,2008.406；蘇州年鑒2008[M] .南京：江蘇古吳軒出版社,2009.444.

[14] 王建明.寒山寺和合文化及其當代價值[A] .寒山寺文化論壇論文集2008[C] .2009.750.

[15] 徐國保.時空的坐標 智慧的河系——寒山寺文化的根基 [A] .寒山寺文化論壇論文集2008[C] .2009.283.