【文化縱橫·光明網博客文化言論略覽之十五】

□深化文化體制改革需要進行兩個突破 左春和在2011年10月9日發表的 《深化文化體制改革需要進行兩個突破》的博文中指出，文化創造是一種低社會化、非組織化的個體行為，是一種沉浸在對人生價值的孤獨探求、癡迷追索和不斷超越，任何規?；⒔M織化和權力化的活動僅是一種文化形式或載體，形式和載體的壯麗和豪華無法代替文化的內容和本質。因此，在正常的文化創造中應該追求的是一種內在的價值而不是外在的形象或形式，鼓勵的應該是對于文化內在價值原則的堅守而不是它的外在轟動和利益。這些內在的價值堅守體現著對于客觀規律的敬畏和對于生命價值的追尋，最后才能形成一個社會、一個民族的價值核心，從而平衡生命與自然沖突之間的緊張。從這樣的文化觀出發，我們已經發現，文化的宣傳觀實際上把文化當成了一種可隨意使用的世俗工具，矮化了文化的本質和基本價值。

□如何下活“讓文化走出去”這盤棋 顧欣在2011年10月9日發表的《如何下活“讓文化走出去”這盤棋》的博文中指出，對于如何才能下活“讓文化走出去”這盤棋，我認為最重要的要做到三個“新”：第一，體制機制要創新。走出去是硬道理，但只有政府部門組織進行的文化交流性質的輸出是遠遠不夠的，走出去更多需要運用市場化手段。一批有自主品牌的演出企業應該成為走出去的主體。我們要把單純文化交流的理念轉變為爭取占有國際市場份額的信心，賺一些真金白銀回來。當然，要想真正進入國際主流市場，最重要的還要先練好內功，要在體制機制上實現新的突破。第二，藝術理念要新。一部世界史告訴我們，在世界體系中攀高的途徑應該是不斷提高自身的競爭能力，不斷壯大自身的綜合實力。一個國家的競爭能力和綜合實力固然反映在GDP等一些主要的經濟指標上，但如果更深層次地看問題，它更應該體現在一個國家和民族文化底蘊的厚度和深度上，表現為一個國家和民族的文化創新能力上。中國文化不僅僅只有功夫、剪紙、方塊字等，更應該包括中華文化能夠綿延數千年的生命力。第三，傳播手段要新。中國文化產品走出去，不是一哄而上，急于求成，而是需要一個整體戰略目標的思考，特別是在傳播手段上我們要跟上國際形勢的發展，通過三步走將中國文化真正推向市場。第一步是造船出海走出去，第二步是開拓前沿走進去，第三步是品牌引領走上去。

□文化的價值 祁述裕在2011年10月7日發表的《文化的價值》的博文中指出，如何才能促使文化繁榮發展？我認為，應該做到四個崇尚。一要崇尚自律。文化建設核心是提高人的素質，當前中國文化發展、社會發展的重要課題也是提高人的素質。有一位旅日華人寫了一篇文章談中國城市堵車現象，題目叫《堵車也是文化——人的素質才是堵車的根本原因》，分析得很到位。他說，東京、大阪人均車輛擁有數比我國很多大城市都多，但交通狀況也沒有那么堵。為什么？很重要的一個原因是，東京、大阪的治理之道，主要是靠人。日本人從學駕車開始，就把學做人放在學駕車之上，嚴格考核。經過長期治理，日本形成了駕車文化，人人自覺遵守。出現擁堵時，大家認真地一輛接一輛排隊，直到通過。而我們很多城市交通出現擁堵時則經常出現大家亂按喇叭，開車從緊急道路硬闖等現象?？梢姡岣呷说乃刭|是根本。二要崇尚多元。文化發展需要百花齊放，百家爭鳴。崇尚包容，鼓勵多元文化共存，為激發文化創造力培育適宜的環境。現在，很緊迫的是要完善文化內容管理機制，為精品力作的不斷涌現創造條件。三要崇尚創意。蘋果公司產品功能和造型上的獨創性，來源于英國天才設計師喬納森·艾維團隊的創意。而喬納森·艾維則是由英國崇尚創意的氛圍培育出來的。文化發展關鍵是看有沒有一大批創造性人才脫穎而出。創造性人才的出現需要土壤?，F在，各地越來越重視創意和設計人才，舉辦了形式多樣的創意和設計活動。這是可喜的，但還很不夠，還需要持之以恒的努力。只有在全社會形成崇尚人才、崇尚創意的氛圍，文化發展繁榮才能落到實處。四要崇尚法治。堅持依法行政，依法管理文化。提倡什么，反對什么；允許什么，禁止什么，必須做到有法可依，有章可循。

□中國傳統文化中的創新方法 任俊華、王奕琳在2011年10月3日發表的 《中國傳統文化中的創新方法》的博文中指出，1.學思結合、溫故知新的方法。早在春秋時期，大教育家孔子在談到如何為學時，就提出了很多有針對性的創新方法。其中學思結合、溫故知新的方法對中國傳統創新有著重要影響。孔子認為，學而不思則罔、思而不學則殆。就學與思對于創新的意義而言，學是知識的積累、是創新的基礎。唯有通過博學于文、每事問以及實踐等多種途徑，才能掌握現有的科技和知識，才能全面了解和掌握事物的客觀規律，才能對一個事物有全面準確的認識，才能找到創新點并實現創新。而唯有將苦學與勤思相結合，才能取到事半功倍的效果。但是僅僅停留在學的層面，是不可能產生創新的。創新的實現是通過思來完成。2.舉一反三、由此及彼的方法。創新既然是對傳統的超越，就意味著停留在學的層面、溫故的層面是不夠的，我們還要把掌握的故、學到的舊有知識與現實的情景和所遇到的具體情況相結合，能夠舉一反三、由此及彼才能真正實現創新。通過一件事情類推而直到其他的事情，從而獲得新知識、實現創新的過程就是舉一反三。舉一反三的能力和水平，反映的就是個體對于知識的融會貫通程度和綜合運用水平，也反映著個體的創新能力和差異。3.一陰一陽、有無相生的方法。創新的本質就在于“有生無，無生有”——從現實世界的沒有中創造出全新的事物——不斷的“有無相生”就是不斷的創新。中國古代哲學中的一個重大命題，就是講從無到有。一陰一陽通過陰陽交感、陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化五種方式的變化完成創新、化生萬物。

□文化自覺與國家文化形象的構建 于平在2011年9月25日發表的 《文化自覺與國家文化形象的構建》的博文中指出，構建國家文化形象要有“自強”意識，而“文化自強”的實質在于貫徹“人民至上”的理念。構建“人民至上”的國家文化形象，是這一形象實現民族向心力和凝聚力的保證。雖然國家文化形象要在世界格局中被認知和評價，但首先應該得到本國民眾的認同和守望。在談到我國面向未來的文化建設時，胡錦濤總書記“七一”重要講話始終貫穿著“人民至上”的理念。國家文化形象構建貫穿“人民至上”的理念，說明這個建構的著眼點不是“文化大師”而是“文化大眾”。確有一些學者認為，一個國家文化形象的構建，不能缺席“文化大師”；但事實上，一個國家民眾的文化素質、人生格調、生活方式、精神追求比大師們關于國家形象的言說更為本質。還有，文化大師之所以是文化大師，不僅在于他是一個國家歷史文化精神的傳道者，更在于他是一個國家文化大眾的代言人，他要采集“國民精神所發的火光”來擎舉“引導國民精神的前途的燈光”。

□當前中國文化批評可怕癥候 周志強2011年9月22日發表的 《當前中國文化批評可怕癥候》的博文中指出，今日中國文化批評的可怕之處在于，文化批評越來越多地成為“自由思想的幻覺”，越來越多地成為人們想象性地實現人文主義精神和抵抗意識形態控制的頭飾，而不是揭開蒙蔽現實和歷史的“思想真相”的遮羞布的挑桿。就娛樂化的文化批評狂歡而言，對于文化批評的推崇，最終變形為一種“快樂批評的政治美學”。對于現實秩序和權威規范的對抗所帶來的快感政治被取消了，而代之以市儈哲學為底色的、唯快樂是從的傻樂主義批評形式。這就使得中國當前的文化批評可以輕松地把任何帶有沉重感的政治都看作是“反生活”的政治，以至于把任何沉重的反思都視為負擔——這正是當前文化批評作為 “娛樂政治”的典型癥候。

□“紅色”人物不能娛樂化 阿達在2011年9月21日發表的《“紅色”人物不能娛樂化》的博文中指出，娛樂,何必用紅色包裝?好的娛樂,清新健康,簡潔幽默,可含哲理,可蘊情感。涂染紅色色調,未必就深沉;強拉紅色題材,未必就厚重;涉獵紅色人物,未必就經典。弄得不好,不倫不類的“寓教于樂”不單褻瀆了紅色題材,還庸俗化了烈士英靈,臉譜化了領袖人物,讓年輕一代從此誤解歷史,以為革命其實是一堆好玩的事兒。這樣的“效果”,有違真正意義上的“紅色宣傳”。我們的文化管理者,切忌“重中之重”思維——一到某個“節點”,只要“踩準節點”,無論優劣,就大開綠燈,一律放行。說得不客氣點,娛樂傳媒正是因為摸準了脈門,才懂得如何“借勢發力”,一擁而上。