淺析《大師和瑪格麗特》中的知識分子形象

李 哲 唐逸紅

（遼寧師范大學外國語學院，遼寧 大連 116029）

知識分子是一個集合名詞，在現代意義上最早使用“知識分子”一詞的是博博雷金，他同時也把知識分子定義為“最有文化的，教養的，最先進的社會階層，社會最有知識的階層”。[1]俄國知識分子有著獨特的文化內涵，不僅具有思想和知識載體的功能，還承擔著社會責任,并充當著社會批評者的角色，所以俄國知識分子由于文化傳統和社會條件的特殊性，帶有更鮮明的民族文化特征。

俄國知識分子“不習慣于為知識而知識，為藝術而藝術，不執著于創造各種理論體系”[2]，而總是把思想活動和藝術創作同改造世界、造福人民的“事業”聯系起來，把人民的幸福作為自己的終極目標。俄國傳統文化中“圣愚”精神和“受難英雄”所體現的那種對集體事業的忠誠，為了一種理想的價值觀而勇于獻身的精神，也正是說明了這一點。對他們來說，知識就是改造現實之手段。

知識分子問題構成了19世紀俄羅斯文學發展的重要線索：從十二月黨人的起義，多余人的出現，新人的活動，到民粹派運動，一部知識分子的形象史、命運史幾乎貫穿了整個19世紀的俄國文學，與此同時“也記錄著包括俄羅斯作家在內的俄國知識分子所經歷的痛楚與釋然、彷徨與執著、懷疑與信仰等復雜的心路歷程”。[3]

帕斯捷爾納克的日瓦戈形象體現了知識分子對使命與人生意義認識的坦然、澄明和執著，而布爾加科夫在其代表作《大師和瑪格麗特》中對知識分子在新時期精神家園的尋求方面則要復雜和矛盾得多。

在《大師和瑪格麗特》中，布爾加科夫塑造了形形色色的知識分子形象，“莫文聯”的主席柏遼茲，詩人伊萬，以及屢次受到攻擊的大師，他們都屬于文學藝術界的高級知識分子；歷史時空中的智者耶穌阿，是真理的追求者，猶太總督彼拉多則是真理的懺悔者；神話時空中的魔王沃蘭德也是博古通今的“教授”,他扮演的則是真理懲罰者的角色。他們都曾有過各自的追求，然而在真理的考驗面前，有的退縮了，有的妥協了，有的則為了堅持真理而付出生命的代價，也有的因執迷不悟而走上了不歸路。下面具體分析一下《大師和瑪格麗特》中的主要知識分子形象。

一、最具怪誕特色的知識分子形象——沃蘭德

魔王沃蘭德是布爾加科夫塑造的最怪誕的知識分子形象，正如作品的扉頁上所說：“我屬于那種力的一部分，它總想作惡，卻又總施善于人”。魔鬼沃蘭德是通過公開的否定來成就善、通過發揮檢驗職能來維護人們對上帝信仰的知識分子之一。

小說伊始，魔王沃蘭德便被“莫文聯”主席柏遼茲和年輕詩人伊萬有關無神論的談話所吸引，在這便發揮了他作為一名知識分子的檢驗功能。柏遼茲是當時“莫文聯”主席，是一個才疏學淺的知識分子，他領導著一個蛀蟲滋生，百無聊賴的作家協會。柏遼茲試圖證明基督從不存在，“所有關于耶穌阿的故事全是不折不扣的神話”，并強迫別人也接受這個觀點。年輕詩人伊萬便是他的盲從者，曾在詩中用濃重的陰暗色調描寫耶穌。然而,自稱無神論者的柏遼茲和伊萬，面對沃蘭德的考驗，卻暴露了他們信念的脆弱性，例如，柏遼茲看到“透明男人”便“面無血色，心慌意亂”;伊萬去追趕外國教授要拿起蠟燭，掛上圣像等等。沃蘭德嘲笑他們的固執無知，向他們講述兩千年前耶穌基督受審、被釘死在十字架上的情景；面對兩人對其身份的質疑，沃蘭德出示印有“教授”頭銜的名片，試圖以博古通今的學識，來說服這兩位堅定的無神論者，讓他們相信上帝的存在。然而，話語的力量是難以奏效的，于是，沃蘭德一伙便開始了一系列的獎懲活動，來考驗和“否定”莫斯科居民的精神信仰。

沃蘭德一伙首先在雜耍場進行魔術表演，在那里上演了“盧布雨”和“法國時裝秀”，漫天飛舞的盧布和漂亮高檔的時裝引起了人們的貪婪之欲和非分之想，無知的莫斯科居民寧愿相信“戲法”是真的，也不愿相信這分明就是戲法，結果不僅落得一無所有，還招來了侮辱，甚至引起了這座城市小小的驚亂。

除了貪婪的莫斯科市民外，雜耍游藝場的經理斯捷帕·利哈杰耶夫為代表的一批管理者無所事事、荒淫無度；房管會也是社會丑惡現象的滋生地，其主任博索伊因貪污受賄、損公肥私。“莫文協”、雜耍游藝場、房管會無不是高級知識分子的聚集地，而在各種利益和欲望的誘惑下，這群知識分子最終喪失了精神支柱，而走向了另一個極端——官僚主義、貪婪自私、吹牛撒謊、見風使舵......面對凡此種種，沃蘭德用惡來揭示現實生活中的丑惡，懲罰社會通病下極度荒唐的知識分子，希望以此來喚起人們心中的善。

德國浪漫派運動代表施萊格爾兄弟認為，“技術文明的發展帶來了人性的喪失，從此人再也感受不到絕對的自由的神性，被逐出世輩棲身的家園——自然，在這個被嚴酷的理性所統治的世界上流浪,”這是一種新的分裂，即人與自己的創造物的分裂，人的存在價值與技術文明的分裂。[4]莫斯科這群高級知識分子們飽食終日、碌碌無為、黑白不分，甚至批判排擠固守上帝信仰的人，走上了心中完全沒有信仰的極端。

“倘若沒有上帝，就沒有對死亡的勝利，沒有永恒的生命，一切將失去意義而變得荒誕”。[5]這是別爾嘉耶夫對上帝被驅逐的現實世界特征的描述。沃蘭德這一形象就是要告訴無知的人們，如果拋棄了信仰，喪失了精神支柱，那么價值觀將被顛覆。所以作為一名知識分子，沃蘭德不僅堅持自己的精神追求，充分利用其話語權來證明上帝的存在，甚至以極端的手段維護其道德的純潔性，用其“萬惡主宰”的力量來懲除罪惡，讓公開否定耶穌存在的的文協主席受了極刑，甚至在后來的撒旦舞會上，沃蘭德用柏遼茲的頭蓋骨為酒樽痛飲美酒，而盲從的伊萬則在上演荒唐鬧劇之后進了瘋人院，至于貪婪的莫斯科市民，庸俗的管理者，統治者，則受到了不同程度的處罰。

二、不斷逃離的知識分子形象——大師

《大師和瑪格麗特》另一個重要的知識分子形象是大師，小說以一條斷續、隱蔽的線索敘述了大師從博物館到地下室再到精神病院不斷逃離的遭遇及其病逝于精神病院的結局，塑造了一個獨具特色的知識分子形象。

巴赫金在論述“梅尼普體”特點時指出：“由于梅尼普體包含廣博的哲理，出現了三點式結構：情節和對照法的對話，從人間到奧林普山，轉到地獄里去。”[6]我們可以據此來理解一直處于“邊沿狀態”的大師。辭掉博物館的工作后，大師先住進地下室,后來到了瘋人院，都是處在社會邊沿的場所，小說最后，大師來到了沃蘭德和耶穌阿為其安排的“安寧之所”，也是處于天堂邊沿的一個永恒的家園，這樣，從地下室到瘋人院到“安寧之所”，就形成了一個醒目的“三點式”結構。

但是，當遭遇阻撓與迫害、壓力逐漸增強的時候，大師卻選擇逃避，“逃避公共的準則，脫離了生活的常規”。[7]放棄自己的信仰，甚至把書稿都燒毀了，正是因為這種懦弱，小說結尾，大師只能享受沃蘭德安排的永恒“安寧之所”，正如小說最后一章“寬恕和永安”中所描寫的那樣，這是一個寧靜、回響著舒伯特音樂、能夠自由創作的藝術圣地，大師將帶著自己的戀人瑪格麗特，拋棄所有痛苦的記憶，忘卻世間的一切磨難，在他永恒的家園里過著走出書齋之前的浮士德般的生活，從而獲得最終的自由與解脫。然而由于當時的逃離，他永遠也不能達到耶穌阿的月光路。

三、執著追求愛情的知識分子形象——瑪格麗特

瑪格麗特是執著追求自己愛情的知識分子形象，同時也是20世紀優秀的婦女形象之一，她的形象貫穿了現實的莫斯科，歷史時空和神話時空之中。

瑪格麗特過著優裕富足的生活，在與才華橫溢的大師邂逅之后，對其作品的欣賞與崇拜，使“她的生命全寓于這部小說中”。[8]大師的作品遭到編輯拒絕，引來批評家的侮辱謾罵，大師本人甚至遭到誣陷毆打，面對這一切，瑪格麗特毫不退縮，對大師不離不棄，與大師一起面對困難，還不停地鼓勵他，安慰他；在大師失蹤的日子里，她每天都在深深的自責。后來，當遇到沃蘭德的隨從們，瑪格麗特不惜犧牲自己去做撒旦舞會的女王，只為能見到久違的大師。被賦予特殊功能之后，瑪格麗特騎著掃帚，拿錘子把“莫文聯”作家的家鬧了個底朝天，對曾誣陷攻擊大師的人進行了報復，心中的憤懣得到酣暢淋漓的渲泄。瑪格麗特既堅定勇敢，嫉惡如仇，又不失作為一名女性的溫柔多情和作為一名知識分子的執著。

當瑪格麗特讀到大師小說中的感人章節，她會因擔憂主人公的命運而傷心流淚，因書稿被燒毀而失聲痛哭；作為一名知識分子，瑪格麗特善惡分明，且充滿仁慈之心，勇于擔當社會批評者的角色。在撒旦舞會上接見各色魔怪精靈，經歷了無數磨練之后，瑪格麗特即將見到日思夜想的大師，然而，當看到曾用手帕捂死自己親生孩子而深受折磨的弗莉達時，瑪格麗特卻寧愿放棄跟大師見面的機會，出于慈悲心而替弗莉達求情，因為弗莉達并非其悲劇的罪魁禍首。沃蘭德鑒于瑪格麗特的善良，成全了她和大師，安排他們相見。后來，在沃蘭德等人法力的幫助下，大師手稿得以重現，“原稿是燒不毀的”成為瑪格麗特堅定信仰的永恒詮釋。

陀思妥耶夫斯基的《少年》中維爾西洛夫如是說：“俄國女人一旦愛上你，就會一下子把一切都奉獻出來——把那一瞬間，把她的整個命運以及她的現在和未來全部奉獻出來；她們不會節制，不會留有余地，她們的美貌很快地在她們所愛的男人身上消耗殆盡”。[9]顯然，瑪格麗特繼承了俄羅斯傳統優秀婦女形象的特點——順從內心對真愛的渴望，勇敢的追求自己的幸福。作為一名知識分子，瑪格麗特有自己的思想和追求——她欣賞大師的才華，追求真愛，愿意為了自己的信仰忍受痛苦甚至犧牲，所以瑪格麗特寧愿放棄衣食無憂的生活，選擇與一貧如洗的大師住進地下室過苦日子。

四、千年懺悔的知識分子形象——彼拉多

在《福音書》中，本丟·彼拉多是一個兇殘暴虐的統治者，作為猶太總督，在審問傳道者耶穌阿的過程中，彼拉多感覺很難給他定罪，但為了討猶太人歡心，便把他交給猶太人處置。猶太人把這個遭司祭們嫉妒的傳道者釘死在了十字架上。彼拉多聲稱自己手上沒有沾染殺人的血，是一個厚顏無恥的統治者形象。

在《大師和瑪格麗特》中，本丟·彼拉多是一個有心維護正義和真理、誠心悔過自新的知識分子形象。他是一個威嚴的金矛騎士，曾馳騁疆場，屢建戰功，深得皇帝賞識而派駐猶太。他雖百經殘忍的殺場，但在審問耶穌阿的過程中明顯表現出他還有良知，不同于《福音書》中冷酷殘忍的形象。

耶穌阿和《福音書》中的耶穌不同，他只是一個普通的流浪哲人。他傳教到耶路撒冷，其言論與當時統治社會的政權及教會發生了不可調和的沖突，并且遭到了叛徒猶大的出賣，猶太總督彼拉多在審問耶穌阿的過程中，對其話語產生了興趣。談話中耶穌阿所表現出的真心向善，堅信真理的王國一定會到來的觀點,深深震動了彼拉多，使彼拉多產生了追求真理的渴望。所以在審問過程中彼拉多想方設法讓耶穌阿“停止胡言亂語”，好赦免他無罪，放他一條生路，但耶穌阿最終辜負了猶太總督的這番良苦用心，并暴露出了彼拉多的怯懦心理。最終，彼拉多屈服于大司祭，不得不批準長老院的判決，同意把耶穌阿釘上十字架。

在小說前半部，彼拉多無法挽救耶穌阿的死亡命運，因為法律是不允許的。在小說前半部彼拉多就是這樣做的。而當耶穌阿真的被釘死在十字架上之時，彼拉多才恍然大悟，羅馬總督、金矛騎士的爵號對他已毫無意義，他只是一個普通的人，什么官職，功名利祿、皇帝的寵愛——全都是海市蜃樓。這促使彼拉多為了報復叛徒猶大而采取下一步的行動方案，在小說的后半部他秘密地繞過法律為自己的良心贖罪——派人暗殺了出賣耶穌阿的猶大。盡管如此，彼拉多仍然無法擺脫自己犯下的罪行，他為自己的弱點付出兩千個不眠之夜的代價。

本丟·彼拉多在經歷了兩千個不眠之夜懺悔的煎熬之后，被安排走上了“月光路”，在這里，他可以和耶穌阿盡情討論世間真理、向善哲學，孜孜以求的追尋人生之真諦。正如《浮士德》中所說：

“人人的天性都一般，

他的感情總是不斷地向上和向前。

有如云雀沒入蒼冥，

把清脆的歌聲弄囀；

有如鷹隼展翼奮飛，

在高松頂上盤旋。”[10]

人類就是在對自身的不斷否定和不斷超越之中向前發展的，彼拉多通過兩千個不眠夜的懺悔，不斷否定自身弱點并超越自我，所以最后能走進天堂，得到成全，正如歌德意味深長的假借天帝之口所指出的那樣：

“不斷努力進取者，

吾人均能拯救之。”[11]

本文通過對《大師和瑪格麗特》中形形色色知識分子形象的分析與論述，可以窺見20世紀二三十年代俄國知識分子執著探索真理和追求信仰的心路歷程，其間也體現出布爾加科夫的思想主張和精神追求，引導知識分子以無所畏懼的精神堅守自己的精神信仰，牢牢把握自己內心的道德準繩。

[1] Катаев В.Б.:Боборыкин и чехов,К истории понятия"интеллигенция"в русской литературе[C] ,//Русскаяинтеллигенция,историяи судьба.,М.,Изд. Наука,1999.384.

[2] 弗蘭克.俄國知識人與精神偶像[M] .徐鳳林，譯.上海：學林出版社，1998.

[3] 謝周.從“多余”到“虛空”——俄羅斯文學中知識分子形象流變略述 [J] .俄羅斯文藝，2008,(3):13-21.

[4] 胡經之.西方文藝理論名著教程 (第二版下)[M] .北京：北京大學出版社，2003.

[5] 別爾嘉耶夫.別爾嘉耶夫集[M] .汪劍釗編選.上海：上海遠東出版社，2004.235.

[6] [7] 巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學問題[M] .白春仁 顧亞玲，譯.上海：生活·讀書·新知三聯書店，1988.168,195.

[8] 布爾加科夫.大師和瑪格麗特[M] .錢誠,譯.北京：外國文學出版社，1987.206.

[9] 陀思妥耶夫斯基.少年[M] .岳麟譯.上海：上海譯文出版社，1985.597.

[10] [11] 歌德.浮士德[M] .董問樵,譯.上海：上海譯文出版社,1983.57，685.