迪爾凱姆與社會事實——讀迪爾凱姆的《社會學方法的準則》

王謙

（紅河學院 政治系，云南 蒙自 661100）

迪爾凱姆作為社會學實證主義傳統的代表人之一，對社會學這門學科的建立和發展作出了巨大貢獻。他的《社會學方法的準則》一書，更是從方法論的角度為社會學這門學科研究什么，以及怎樣研究作出了明確的說明。社會事實作為其中的重要概念，對之進行理解和把握是非常重要的。迪爾凱姆正是從將社會學建立成為一門脫離哲學母體，并又具有區別于其它學科特征的獨立學科的方面，提出了社會事實這一概念，并將社會事實作為了社會學的研究對象，對之進行了明確的界定。

對于什么是社會事實的問題，書中曾給出這樣的定義：社會事實是“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會各處并具有其固有存在的，不管其在個人身上的表現如何，都叫做社會事實”。［1］社會事實具有外在性、強制性、普遍性的特征。要想很好地理解對社會事實的這一界定，我們可以從迪爾凱姆提出社會事實這一概念的意義的角度來入手。

一、迪爾凱姆提出社會事實這一概念，并將之作為社會學的研究對象，是為了促使社會事實更進一步地脫離其哲學母體的影響。

在迪爾凱姆之前，孔德、斯賓塞等一批學者就曾為將社會學建立成為一門像自然科學一樣的實證科學，并使之脫離哲學這一母體而努力。其中，孔德作為社會學的創始人，首先提出了將社會學建成一門實證科學，并對實證主義的內涵進行了界定：真實的而非虛幻的，有用的而非無用的，肯定的而非猶豫的，精確的而非模糊的，肯定的而非否定的。［2］在實證主義這一前提下，孔德主張社會是自然的一部分，社會現象和自然現象一樣也是有規律的，對之可以用自然科學的方法進行研究，并將社會學劃分為社會靜力學和社會動力學兩個部分。斯賓塞則把社會與生物有機體相比較，把社會也視為有機體，并在此基礎上，提出了他的社會進化論觀點。他的思想中體現出了一種生物還原論的趨向。然而，雖然孔德、斯賓塞等一批學者的努力，使社會學開始脫離哲學母體而成為一門新的學科，但他們的思想仍然沒有完全擺脫哲學的影響，體現出了一種社會學哲學化的傾向，即對許多問題的討論仍然停留在形而上學的階段，缺乏帶有經驗性質的研究，只是在哲學化和抽象理論的方向上來建構社會學這門學科。

迪爾凱姆在《社會學方法的準則》一書中對社會事實的論述，則最終完成了“社會學與哲學的分離”。［3］迪爾凱姆也繼承了孔德和斯賓塞等人關于社會學實證主義的思想，認為社會事實與自然現象之間是相似的，并且都服從于一定的規律。與此同時，迪爾凱姆更是主張將社會事實視為物，并將之作為社會學的研究對象。社會事實一旦被視作物，就可以同自然界其它真實存在的物體一樣，接受經驗的實證研究。社會學對社會現象的研究也就可以像自然科學對自然物質的研究一樣采用實證主義的方法。這樣一來，就避免了孔德斯賓塞等人在這一問題上所出現的實證主義形而上學的問題。正如迪爾凱姆在《社會學方法的準則》的序言中寫道：“我所確定的準則既不包括任何形而上學的思想，又不包括任何關于存在的本質的思辨，它只是要求社會學家保持物理學家—化學家和生物學家在他們的學科開辟的研究領域時所具有的那種精神狀態。”［4］即迪爾凱姆對社會事實的定義和運用并非是像哲學一樣預先規定一切，并據此來對世界進行解釋。而是只想客觀地、從現實的角度來界定社會學所要研究的對象—社會事實究竟是什么。

在將社會事實視為物這一問題上，需要注意的是，社會事實并不一定和自然物質中的物一樣是實體性的存在。它是與物質之物具有同等地位但表現形式不同的物。在迪爾凱姆這里，社會事實有兩種類型：一種是物質性的社會事實，即真實存在的物質實體，包括社會、社會結構性組成、社會的形態成分；另一種是非物質性社會事實，包括道德、集體意識、集體表象、社會潮流。［5］后一種社會事實才是迪爾凱姆的重心所在。

將社會事實視為物，它實際上也是一種看待問題的態度，它要求社會學家在看待社會事實時，就像物理學家生物學家在看待他們所研究的對象一樣，把社會事實當作就在那里存在但還未被人們所認知的東西。社會學家的任務就在于去了解和認識社會事實的本來面目，但這種了解和認識是不帶任何個人先入為主的主觀映像和意識的，而是只是客觀地從對社會事實的可感知的外部特征進行觀察，來對之進行了解。

二、迪爾凱姆把社會事實作為社會學研究對象并對之進行界定，是為了在研究社會現象時，使社會學這門學科與其它學科尤其是和心理學相區別，努力避免生物還原論和心理還原論兩種傾向。

自孔德以來，將社會學建成像自然科學一樣的實證科學一直是許多學者所共同努力的目標。但由于忽視了社會的特殊性與復雜性，許多學者在研究過程中往往過于求助自然科學，特別是生物學及與其關系密切的心理學，使得自斯賓塞以來，出現了各種形式的生物還原主義和心理還原主義。這些反而阻礙了社會學成為一門獨立學科的可能性。

迪爾凱姆對社會事實的界定，其目的就是要想把社會事實作為社會學專門的研究對象而使其區別于其它學科，成為一門真正獨立的學科。

首先，社會不是生物有機體，社會現象也不能簡單地與有機體現象混為一談。雖然在對社會事實進行研究過程中，可以把社會事實視為物，但正如前面所提到的，迪爾凱姆在把社會事實視為物這一問題上，是把社會事實分為實體性社會事實和非實體性社會事實兩類的，并且后者的意義更為重大。后一類非實體性的社會事實，如規范、價值等，實際上由行為方式、思維方式、感覺方式等非實體性要素構成。因此，社會事實與自然界存在的實體性的物質相比，更具有復雜性和特殊性。對社會事實的研究，也就不能簡單化地用對生物有機體進行研究的方式來進行。

其次，社會雖然由個人組成，但社會一旦由個人組成之后，就產生了一種個體所不具備的突發性質。因此，從個人層面來解釋社會現象，或者說用個人意識或心理來解釋社會現象，都不屬于社會學所要研究的內容。社會學所要研究的是社會事實，而社會事實指的是一種集體所表現出來的事實，而非一種個人層面的事實。也即社會事實是發生在社會集體層面上的現象，它與心理學所研究的發生在個體內部的心理事實是完全不同的領域。這里并不是說社會事實完全與個人的心理和意識無關，畢竟社會事實，尤其是那些與人的行為方式、思維方式、感覺方式有關的非實體性社會事實，它實際上也具有一種心理學事實的特征。迪爾凱姆對于這一點也具有清醒的認識，他也承認社會事實具有心理性質，因為社會事實 “畢竟表現為思想或行為的方式”。［6］但是迪爾凱姆在此更強調集體意識狀態與個人意識狀態之間質的區別，強調集體意識是另一種類型的表象。即個人的心理與集體的心理是兩個不同的概念，雖然它們有相通之處，但當一種行為方式或心理成為集體所共有的特征時，它就不再受個人心理的支配和影響，而表現出其特有的外在于個體的特征。因此，總的說來，雖然社會事實也具有某些心理特征，但社會學與心理學所研究的對象還是有所區別的。把社會事實作為社會學的研究對象，就是要在把社會學建設成一門學科的過程中，盡量擺脫其它學科的干擾和影響，使其具有真正的獨立性。

正如迪爾凱姆所說，社會學所研究的社會事實，是“由存在于個人之身外，但又具有使個人不能不服從的強制力的行為方式、思維方式和感覺方式構成。因此，不能把它們與有機體現象混為一談，因為有機體現象由表象和動作構成；也不能把它們與僅僅存在于個人意識之中并依靠個人意識而存在的心理現象混為一談。這樣，它們就構成為一個新種，只能用‘社會的’一詞來修飾它，即可名之為社會事實”。［7］

迪爾凱姆就是在上述兩個大前提下提出了社會事實這一概念，并把它作為社會學的研究對象的。這也正是社會事實提出的意義所在。只有明白了這點，才能夠對社會事實的內涵，及在此基礎上迪爾凱姆提出的研究社會事實所要遵循的準則——用社會事實解釋社會事實，以及研究社會事實過程中注意區分因果分析和功能分析等，進行很好的理解和把握。總而言之，迪爾凱姆提出了具有外在性、強制性和普遍性特征的社會事實，并規定了研究社會事實的準則，為社會學最終成為一門真正獨立的實證主義學科作出了巨大的貢獻。

［1］E.迪爾凱姆.社會學方法的準則［M］.北京：商務印書館，1995：34.

［2］孔德.論實證精神［M］.北京：商務印書館，1996：29-30.

［3］周曉虹.西方社會學歷史與體系（第一卷）［M］.上海：上海人民出版社，2002：243.

［4］E.迪爾凱姆.社會學方法的準則［M］.北京：商務印書館，1995：9.

［5］盧克斯.迪爾凱姆：生平與工作［M］.1973：9-19.

［6］E.迪爾凱姆.社會學方法的準則［M］.北京：商務印書館，1995：12.

［7］E.迪爾凱姆.社會學方法的準則［M］.北京：商務印書館，1995：35.