高校藝術(shù)教育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝類傳承的作用
——以南陽師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院為例

竹曉翠

（南陽師范學(xué)院 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 工藝美術(shù)教研室，河南 南陽 473061）

高校藝術(shù)教育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝類傳承的作用
——以南陽師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院為例

竹曉翠

（南陽師范學(xué)院 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 工藝美術(shù)教研室，河南 南陽 473061）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的手工藝類型既有文化性，又有藝術(shù)性，同時(shí)也因以傳統(tǒng)的手工技藝為表現(xiàn)方式而具有一定的科學(xué)性，這與當(dāng)前高校體制中的藝術(shù)教育有著一定的聯(lián)系。文章試以南陽師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院為例，探討高校藝術(shù)教育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝類型傳承的作用，希望得出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的普適性結(jié)論。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 民間手工藝術(shù) 高校藝術(shù)教育 人才培養(yǎng) 傳承方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是人類文明的具體表現(xiàn)，共同呈現(xiàn)出文化的多樣性特征。但與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身依存的載體具有不確定性和易變性，它需要依托特定的文化氛圍及群眾環(huán)境，在傳承體系上也存在很多欠缺，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，種種原因?qū)е铝朔俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的緊迫性和必要性。此外，在多元文化的沖擊下，古老的文化形式正接受著巨大的沖擊，有的漸漸失去了其本來的面貌而逐漸被同化甚至異化，有的則因?yàn)槭チ藗鞒泻桶l(fā)展的土壤而尷尬地消失在時(shí)間的長河中。因此，我們需認(rèn)識到我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值和文化內(nèi)涵，為了更好地維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作不容忽視并迫在眉睫。

在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承過程中，高校教育扮演了重要角色。高校作為高等教育的殿堂，與其它類型的教育機(jī)構(gòu)相比在文化、知識的普及上有著絕對的優(yōu)勢，它不但能為年輕一代創(chuàng)造全面、良好的學(xué)習(xí)氛圍，同時(shí)，科學(xué)、系統(tǒng)的學(xué)科結(jié)構(gòu)也能使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中進(jìn)行深入的探究，對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識有很大的幫助。但隨著近年來高等教育的普及，我們也看到了一些弊端。高校教育體制中重理論、輕實(shí)踐的現(xiàn)象使得從學(xué)校畢業(yè)的大學(xué)生普遍存在眼高手低、缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、與社會需求相脫節(jié)的問題。此外，傳統(tǒng)意義上的文理分科，也使得學(xué)生所學(xué)知識片面化，不能很好地達(dá)到各學(xué)科知識間的融會貫通，特別從對我國文化本質(zhì)的傳承上講，這大大阻礙了傳統(tǒng)文化的延伸與普及。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)文化的非固態(tài)表現(xiàn)，無論它以怎樣的形式出現(xiàn)，都是各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)地區(qū)人民群眾對社會、文化、藝術(shù)、宗教、習(xí)俗的綜合詮釋，所以，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以何種方式保護(hù)與傳承，都不能背離其本源，不能忽略其生發(fā)的土壤。高校教育體制因看到自身的優(yōu)勢，重視實(shí)踐對理論學(xué)習(xí)的積極意義，打破學(xué)科間的知識壁壘，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問題上發(fā)揮著良好作用。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型中，手工藝類有著一定的特殊性，它通過民間手工藝術(shù)的形式創(chuàng)造出各類工藝制品，目的是配合民俗活動，同時(shí)也是為了美化生活。故而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的手工藝類型既有文化性，又有藝術(shù)性，同時(shí)也因以傳統(tǒng)的手工技藝為表現(xiàn)方式而具有一定的科學(xué)性。這與當(dāng)前高校體制中的藝術(shù)教育有著一定的聯(lián)系，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝類型的保護(hù)與傳承，高校藝術(shù)教育的作用不容忽視。以南陽師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院為例，在近年來的學(xué)科建設(shè)和課程設(shè)置上，就體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視與推廣，以及對傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)，在一定意義上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝類型的保護(hù)與傳承起到了積極的推動作用。

一、開設(shè)全校藝術(shù)選修課——重塑傳統(tǒng)文化語境，擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)，培養(yǎng)潛在人才。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明以鮮活的個(gè)人生命為載體，以農(nóng)耕文化為源頭，世代傳承的非固態(tài)的文化形式表現(xiàn)，它出現(xiàn)并存在于傳統(tǒng)民俗文化深厚的土壤之中，既脫胎于民俗，又成為民俗活動中不可或缺的一部分。故而，無論古今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在或發(fā)展終歸要以民俗為依托。但是就今天的社會文化形勢來看，農(nóng)耕文化逐漸被城市文化、工業(yè)文化所吞噬，民俗信仰遭遇了近百年來主流文化及多元文化的沖擊，在這樣一個(gè)無神論的時(shí)代，顯然被烙印上了老舊的、過時(shí)的標(biāo)簽，人們逐漸淡忘了民俗，背離了信仰，以往一切依托于傳統(tǒng)的文化形式變得慘淡而無力了。因此，對民俗語境的重塑、傳統(tǒng)文化的普及成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的首要前提。

南陽師范學(xué)院近年來在全校的藝術(shù)選修課中開設(shè)了一門名為《民間剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》的課程，吸引了全校各學(xué)科學(xué)生的積極參與。剪紙藝術(shù)有著悠久的歷史，誕生于民間，群眾基礎(chǔ)廣泛，表現(xiàn)形式豐富多彩，是我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的典型類別。2006年5月20日，剪紙藝術(shù)遺產(chǎn)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！睹耖g剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作》課程在介紹中國民間傳統(tǒng)剪紙的同時(shí)，也涉及對與剪紙藝術(shù)有關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，如歷史文化、傳統(tǒng)民俗、宗教信仰和各地人文特色等的講授，使學(xué)生能夠全方位地認(rèn)識、理解民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，同時(shí)激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的興趣。因此，在一定程度上，該課程對傳統(tǒng)文化起到了宣傳與普及的作用，相應(yīng)的，建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被認(rèn)識與接受的年輕群體，對于保護(hù)與傳承具有實(shí)際的推動意義。此外，此課程還注重對學(xué)生創(chuàng)作能力的激發(fā)，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行動手創(chuàng)作，一些非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了對傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的極大興趣，并有了相對全面的認(rèn)識，初步掌握了民間剪紙手工藝的表現(xiàn)方法，經(jīng)過自身的藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)揮，也能創(chuàng)造出一定水準(zhǔn)的藝術(shù)作品來，從藝術(shù)實(shí)踐的角度上看，此課程極大地提升了學(xué)生對民間手工藝術(shù)的興趣，也客觀上提高了他們的藝術(shù)欣賞及創(chuàng)作水平，這既配合了國家素質(zhì)教育對于美育的要求，又對培養(yǎng)、發(fā)掘民間手工藝術(shù)的潛在人才具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

二、藝術(shù)類專業(yè)學(xué)科建設(shè)——延續(xù)民間手工藝術(shù)的生命活力，推動產(chǎn)業(yè)化優(yōu)質(zhì)發(fā)展。

相對于固態(tài)的物質(zhì)文化而言，非物質(zhì)文化的特殊性就在于擁有鮮活的生命載體，它以個(gè)人或群體的行為方式為存在基礎(chǔ)，以愉悅民眾為存在目的，無論所有者或接受方都是有著主體思想和審美情趣的“人”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承始終是以人與人之間的交流為主要形式的，通過口傳身授來進(jìn)行知識、經(jīng)驗(yàn)的傳遞。然而，某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在今時(shí)今日的傳承過程中遭受了“人亡藝絕”的尷尬境遇。一些遺產(chǎn)類型的所有者年事已高，年輕人又因?yàn)閷@些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺少認(rèn)識，或認(rèn)為學(xué)習(xí)繼承它們無法為自己帶來實(shí)際的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而不愿意去學(xué)習(xí)、去繼承，造成了某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型的后繼無人。教育機(jī)構(gòu)的相關(guān)支持能夠有效地解決這一問題，高校藝術(shù)教育尤其對民間手工藝人才的培養(yǎng)有著直接作用。

高校藝術(shù)教育能夠有效地將民間手工藝術(shù)引入課堂，使學(xué)生在系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程中，科學(xué)、理性地看待傳統(tǒng)藝術(shù)形式，并能夠借助不斷訓(xùn)練的藝術(shù)造型能力、審美能力，發(fā)揮自身的藝術(shù)特性對傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行個(gè)性化詮釋。我們應(yīng)看到，一方面學(xué)校教育對傳統(tǒng)手工藝術(shù)相關(guān)理論知識的傳授是系統(tǒng)的、理性的，能夠在藝術(shù)研究的過程中把握其變化規(guī)律，尊重其原真性。另一方面學(xué)校教育在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，肯定學(xué)生的個(gè)體能動意識，鼓勵(lì)學(xué)生對傳統(tǒng)手工藝術(shù)在內(nèi)容與語言形式上的創(chuàng)新發(fā)展，為傳統(tǒng)藝術(shù)形式注入新鮮血液。高校藝術(shù)教育相關(guān)學(xué)科的設(shè)立，直接解決了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝傳承人的問題，同時(shí)也可為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化道路提供專門的高層次人才。

針對當(dāng)前藝術(shù)類學(xué)生的就業(yè)壓力大的社會現(xiàn)實(shí)問題，以對傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的保護(hù)與繼承為契機(jī)，南陽師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院大膽拓展專業(yè)學(xué)科，成功開設(shè)了玉雕專業(yè)，利用鎮(zhèn)平玉雕的地區(qū)傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢與南陽獨(dú)山玉的地域材質(zhì)資源優(yōu)勢，積極培養(yǎng)玉雕專業(yè)人才。鎮(zhèn)平玉雕以雕刻細(xì)膩、造型新穎而著稱，于2008年入選國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。1995年鎮(zhèn)平被國家命名為“中國玉雕之鄉(xiāng)”。以產(chǎn)業(yè)帶動傳統(tǒng)手工藝術(shù)發(fā)展的模式在鎮(zhèn)平取得了很大的成功，鎮(zhèn)平縣玉雕加工企業(yè)近萬個(gè)，從業(yè)人員12萬人，個(gè)體加工產(chǎn)值10億元，以鎮(zhèn)平石佛寺玉雕灣、鎮(zhèn)平玉雕大世界為代表的專業(yè)市場已成規(guī)模，產(chǎn)品暢銷世界50多個(gè)國家和地區(qū)。手工藝的產(chǎn)業(yè)化不但很好地保留了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，商業(yè)環(huán)境也為其融入了新興的時(shí)代多元文化元素，增強(qiáng)了生命活力，產(chǎn)業(yè)化帶動產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益也使傳承人的隊(duì)伍不斷壯大，使這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了真正意義上的活態(tài)傳承。然而，在穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上如何實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步提升成為當(dāng)下亟待解決的問題，高層次人才培養(yǎng)是產(chǎn)業(yè)升級的一個(gè)重要方面，南陽師范學(xué)院玉雕專業(yè)的建立使得培養(yǎng)高層次玉雕人才成為可能，作為高校教育體系中的一支新興力量，玉雕專業(yè)人才培養(yǎng)的目的絕不局限于手工藝技能的傳授，而是在于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，通過相關(guān)傳統(tǒng)藝術(shù)理論知識和玉雕理論知識的講授，有效地提升了學(xué)生的專業(yè)文化素養(yǎng)，同時(shí)，學(xué)校還配備了玉雕工作室，聘請經(jīng)驗(yàn)豐富的玉雕技師對學(xué)生傳授經(jīng)驗(yàn)知識和實(shí)際技能，使學(xué)生在實(shí)踐中對專業(yè)理論進(jìn)行創(chuàng)造、發(fā)揮，培養(yǎng)出既具有藝術(shù)理論基礎(chǔ)和審美修養(yǎng)又具有創(chuàng)新能力的高層次手工藝術(shù)人才，這與現(xiàn)在行業(yè)中普遍存在的初級技術(shù)人才有著本質(zhì)的區(qū)別，也對鎮(zhèn)平玉雕這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)發(fā)展具有積極作用。

三、結(jié)語。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝類型傳承的部分可行性方式在高校藝術(shù)教育體制中看到了基本雛形，南陽師范學(xué)院對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝類型傳承的推動做出了積極的嘗試，并取得了一定的實(shí)效，校內(nèi)產(chǎn)生了良好的傳統(tǒng)文化藝術(shù)學(xué)習(xí)氛圍，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供了文化環(huán)境，在實(shí)際意義上也為傳統(tǒng)手工藝術(shù)培養(yǎng)了后繼人才，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝類型保護(hù)與傳承的有力推手。我們應(yīng)觸類旁通，發(fā)揮各級、各類教育機(jī)構(gòu)的作用，培養(yǎng)人才、塑造人才，有針對性地對這種傳承方式進(jìn)行推廣與應(yīng)用。

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