一本值得拜讀的科學(xué)史經(jīng)典名著——評(píng)丹皮爾的《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》

丁毅超

（上海師范大學(xué)，上海 200000）

威廉·惠商·塞西爾·丹皮爾是20世紀(jì)英國(guó)著名的科學(xué)史家，以批判、實(shí)證精神對(duì)科學(xué)思想發(fā)展史進(jìn)行了深入研究，成就蜚然，有《物理科學(xué)的發(fā)展近況》、《劍橋現(xiàn)代史》中的“科學(xué)時(shí)代”部分等著文，為現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)史研究體系的確立和發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)，《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》（以下簡(jiǎn)稱《科學(xué)史》）一書已成為當(dāng)代學(xué)術(shù)研究繞不過去的科學(xué)史經(jīng)典名著，自然也是哲學(xué)專業(yè)學(xué)生的一本必讀書。

丹皮爾的《科學(xué)史》是以一首詩(shī)作為它的開場(chǎng)白，詩(shī)的題目叫做“natura enim non nisi parendo vincitur”，翻譯成中文叫做“自然如不能被目證那就不能被征服”，又用詩(shī)化的語(yǔ)言描述了人類從巫術(shù)到宗教到哲學(xué)再到科學(xué)的發(fā)展過程。丹皮爾的《科學(xué)史》清新的文風(fēng)，流暢的文筆讓我們耳目一新。

為了更好地解釋科學(xué)發(fā)展的歷程，我們首先有必要解釋清楚：什么是科學(xué)。給科學(xué)下定義是一個(gè)難事，在書中，按照丹皮爾的理解，或許用wissenschaft這個(gè)德文單詞最為貼切，它不單單包括science，還包括歷史語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)。但是在《科學(xué)史》中，丹皮爾更多的是指Nature science，正如他在緒論里說(shuō)的那樣：“在我們看來(lái)，科學(xué)可以說(shuō)是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理得知識(shí)，可以說(shuō)是表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的關(guān)系的理性的研究。”①這個(gè)關(guān)于科學(xué)的定義不僅簡(jiǎn)潔，而且明了。

博學(xué)的丹皮爾在《科學(xué)史》中，是按照歷史的發(fā)展順序來(lái)描述的，從古代世界的科學(xué)開始，探討了中世紀(jì)，文藝復(fù)興，19—20世紀(jì)科學(xué)，以及對(duì)科學(xué)的展望。在對(duì)于巫術(shù)、宗教、哲學(xué)和科學(xué)起源先后的問題上，丹皮爾更多的是采用了弗雷澤在《金枝》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為最先產(chǎn)生的是巫術(shù)，之后發(fā)展起來(lái)的是原始的宗教，然后才是科學(xué)與哲學(xué)。所以丹皮爾指出：“科學(xué)并不是在一片廣闊而有益的草原上發(fā)芽成長(zhǎng)的，而是在一片有害的森林成長(zhǎng)起來(lái)的。”②但是各個(gè)早期文明，在經(jīng)歷了巫術(shù)與迷信的時(shí)代后，都先后邁進(jìn)了宗教與神話的年代，以古希臘為例。由于奧菲教義的傳播，丹皮爾指出，正是這一原始的觀念，產(chǎn)生了來(lái)源和傾向都不同的兩個(gè)哲學(xué)流派，一個(gè)是愛奧尼亞的自然哲學(xué)，另一個(gè)則是神秘主義的畢達(dá)哥拉斯學(xué)說(shuō)。首先擺脫神話傳統(tǒng)的米利都學(xué)派的泰勒斯提出水是萬(wàn)物的本源，這一思想的精髓被之后的阿納克西曼德、阿那克西米尼發(fā)展，并被恩培多克勒的“四根說(shuō)”所吸納，最終為原子論者留基伯及其弟子德謨克利特完善。而另一條路則由畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)立，并由蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德發(fā)展而成。之后歷史進(jìn)入了希臘化時(shí)期，亞歷山大里亞學(xué)派崛起，羅馬時(shí)期伊壁鳩魯?shù)热瞬粩嗯ΑＴ僦蟮闹惺兰o(jì)，則強(qiáng)調(diào)了神學(xué)對(duì)哲學(xué)和科學(xué)的影響。再到14—15世紀(jì)的文藝復(fù)興，達(dá)芬奇、哥白尼、培根、伽利略、笛卡爾等大師輩出的年代，以及之后的牛頓經(jīng)典力學(xué)時(shí)代的影響，一直到19—20世紀(jì)，自然科學(xué)在物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)的發(fā)展，以及哲學(xué)與科學(xué)在這一時(shí)期的關(guān)系。丹皮爾在《科學(xué)史》中為我們清楚地描繪了科學(xué)那漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，讓我們懂得了要從歷史的角度追尋科學(xué)發(fā)展的軌跡。

丹皮爾在《科學(xué)史》中對(duì)科學(xué)與宗教的關(guān)系的論述同樣精辟。或許對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，宗教和科學(xué)就是兩個(gè)對(duì)立面的產(chǎn)物，其實(shí)這一觀點(diǎn)是有失公允的。首先，在古代歷史上，正是由于古巴比倫宗教的影響，推動(dòng)了其天文學(xué)的發(fā)展；而印度的宗教思想則推動(dòng)了其醫(yī)學(xué)的發(fā)展，丹皮爾在書中寫道：“釋迦把他的體系建立在博愛、知識(shí)和尊重理性和真理的基礎(chǔ)上。”③同樣的，古希臘的宗教與神話也推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。其次，在中世紀(jì)的基督教統(tǒng)治下，宗教與科學(xué)的關(guān)系也不是截然對(duì)立的。如丹皮爾強(qiáng)調(diào)：“早期的基督教神父奧利金就公開宣布古代學(xué)術(shù)，特別是亞歷山大里亞的科學(xué)，與基督信仰是一致的。”④同樣的，圣托馬斯·阿奎那認(rèn)為知識(shí)有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)是基督教信仰的神秘，一個(gè)是人類理性所推斷出的真理，而他的體系是按照亞里士多德的邏輯學(xué)和科學(xué)建立起來(lái)的。而中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中徹底唯理論的思想也為近代科學(xué)的產(chǎn)生提供了學(xué)術(shù)氛圍，保持了科學(xué)的崇高性。丹皮爾這樣描述：“經(jīng)院派的哲學(xué)唯理論，從一個(gè)普遍而有秩序的思想體系中產(chǎn)生，又適合這個(gè)體系，且為科學(xué)預(yù)備了這個(gè)信念。”⑤丹皮爾的《科學(xué)史》通過比較全面的論述，讓我們知道科學(xué)在其發(fā)展歷程中與宗教聯(lián)系緊密，宗教為科學(xué)的發(fā)展也作出過不少的貢獻(xiàn)。

關(guān)于科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系的精辟見解，也是丹皮爾《科學(xué)史》的一個(gè)亮點(diǎn)。在古希臘人看來(lái)，哲學(xué)和科學(xué)就是一個(gè)東西。泰勒斯既是最早的自然哲學(xué)家，又是自然科學(xué)家，在天文學(xué)、幾何學(xué)方面也有深厚的造詣。而畢達(dá)哥拉斯在數(shù)學(xué)上的成就也十分偉大，畢達(dá)哥拉斯定理為人們所熟知。其后的希臘化時(shí)期也延續(xù)了這種思想，并被中世紀(jì)的神學(xué)所承認(rèn)，哲學(xué)與科學(xué)又和神學(xué)融為一體，如圣奧古斯丁將新柏拉圖主義與基督教相融合，經(jīng)院哲學(xué)對(duì)理性地位的維護(hù)，為自然科學(xué)假定自然是可以理解的鋪平了道路。但是在文藝復(fù)興以后，科學(xué)與哲學(xué)卻開始分道揚(yáng)鑣，走上了相反的方向。實(shí)驗(yàn)主義的興起，使科學(xué)家可以采用實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)研究自然，與經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的分歧。而牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立，則使自然哲學(xué)開始建立在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上，使哲學(xué)與科學(xué)重新走在了一起。但是，隨后的康德和黑格爾哲學(xué)卻又再一次走向分離。丹皮爾這樣描述：“康德和黑格爾的追隨者引導(dǎo)唯心主義的哲學(xué)離開當(dāng)時(shí)的科學(xué)，同時(shí)，當(dāng)時(shí)的科學(xué)也很快對(duì)形而上學(xué)不加理會(huì)了。”⑥哲學(xué)家指責(zé)科學(xué)家眼界狹窄；科學(xué)家反唇相譏，說(shuō)哲學(xué)家發(fā)瘋了。其結(jié)果是科學(xué)家開始在某種程度上強(qiáng)調(diào)，要在自己的工作中掃除一切哲學(xué)影響，其中有些科學(xué)家，包括最敏銳的科學(xué)家，甚至對(duì)整個(gè)哲學(xué)都加以非難。當(dāng)馬赫在1883年請(qǐng)求人們注意力學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，大多物理學(xué)家要不是不加理會(huì)，要不就是加以輕視。但是在經(jīng)過了這段分離的時(shí)期后，哲學(xué)與科學(xué)又重新走向了融合，按照丹皮爾的理解，這一過程最先是在進(jìn)化論思想中聯(lián)合起來(lái)：進(jìn)化論要求把有機(jī)體看作一個(gè)整體以及達(dá)爾文的成功，增強(qiáng)了機(jī)械論哲學(xué)的再起。而之后再物理學(xué)、數(shù)學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)展也推動(dòng)了兩者的攜手。丹皮爾寫道：“近來(lái)的數(shù)學(xué)原理和邏輯學(xué)原理的研究更清楚地闡明了認(rèn)識(shí)論，一種新的實(shí)在論也應(yīng)運(yùn)而生了。”所以，哲學(xué)和科學(xué)兩者本質(zhì)上是統(tǒng)一的，科學(xué)要發(fā)展需要哲學(xué)的思想，而哲學(xué)的前進(jìn)也需要科學(xué)進(jìn)步作為基礎(chǔ)。

從丹皮爾的《科學(xué)史》中，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)他在科學(xué)史上的深厚造詣，對(duì)科學(xué)與宗教、哲學(xué)的關(guān)系不乏獨(dú)到的見解。隨著時(shí)代的發(fā)展，丹皮爾書中的某些觀點(diǎn)或許已不合時(shí)宜，但是他對(duì)那個(gè)時(shí)代科學(xué)的看法仍值得我們研究探討。同時(shí)，他獨(dú)立思考、嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)的態(tài)度更值得我們學(xué)習(xí)和提倡。

注釋：

①［英］W·C·丹皮爾.科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系.廣西大學(xué)出版社，第8頁(yè).

②［英］W·C·丹皮爾.科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系.廣西大學(xué)出版社，第22頁(yè).

③［英］W·C·丹皮爾.科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系.廣西大學(xué)出版社，正文第8頁(yè).

④［英］W·C·丹皮爾.科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系.廣西大學(xué)出版社，正文第62頁(yè).

⑤［英］W·C·丹皮爾.科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系.廣西大學(xué)出版社，正文第86頁(yè).

⑥［英］W·C·丹皮爾.科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系.廣西大學(xué)出版社，正文第282頁(yè).

［1］［英］W·C·丹皮爾.科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系.廣西大學(xué)出版社.

［2］江曉原主編.科學(xué)史十五講.北京大學(xué)出版社.

［3］［英］J·R·弗雷澤.金枝.大眾文藝出版社.

［4］趙佳苓譯.科學(xué)家在社會(huì)中的角色.四川大學(xué)出版社.

［5］全球通史.斯塔夫理阿諾斯.上海社科出版社.

［6］吳國(guó)盛.科學(xué)的歷程.湖南科學(xué)技術(shù)出版社.

［7］戴維·林德伯格.西方科學(xué)的起源.中國(guó)對(duì)外翻譯出版社.