論文化意識對文學(xué)研究的作用

朱俊霞

（蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 旅游系 人文教研室，江蘇 蘇州 215009）

一、文化意識對文學(xué)研究起著重要作用

文學(xué)是社會生活在作家頭腦中的反映，文學(xué)從另一個層次來講，實(shí)際上是人類智慧行為的一種現(xiàn)象。文學(xué)研究就是文學(xué)怎樣達(dá)到人與人的溝通和交流，從而為建設(shè)人類的幸福生活作出貢獻(xiàn)。如果只翻來覆去地講文學(xué)反映了生活，而不去深入地探究文學(xué)是如何通過作家的創(chuàng)造性心靈去折射生活，則是相當(dāng)粗糙的。文學(xué)不可能在一個封閉的、獨(dú)立自足的領(lǐng)域中運(yùn)行。它必然受到社會其他方面的因素對它的滲透和影響，產(chǎn)生互動的關(guān)系。讀者看了文學(xué)作品就能認(rèn)識那個時代，那個社會，那個民族，認(rèn)識那時候人們的心靈，就是因?yàn)槲膶W(xué)跟這些東西滲透。這些東西就是文化。

深入探求作品的審美價值，就必然提出文化的問題、文化意識的問題。因?yàn)榭疾煳膶W(xué)作品，它為什么發(fā)生變化，為什么恰恰沿著這條道路來變的，文學(xué)作品中所反映的生活為什么采取這么一種特定的形式，這很多的問題，都受世界各國的文化系統(tǒng)的制約和影響，有自己的文化背景。而在冥冥中支配著人們觀察、思考問題的方向的文化意識、文化觀念屬于人們的無意識的心理層面。普通人沒有這種文化意識，比如說看到中國人打招呼：“你到哪里去？”很多人熟視無睹，從不對它進(jìn)行反思。文學(xué)研究工作者要把潛伏在無意識中的、人們想當(dāng)然的文化觀念拉到意識的層面上加以認(rèn)真的審視。從上面這個例子可以看出中國人之所以對這類干預(yù)私人事務(wù)的提問熟視無睹，同他們在無意識的心理層面上很少認(rèn)可自己或他人的主體性和人格上的獨(dú)立性密切相關(guān)。有些人在意識的層面上把主體性喊得震天響，但在無意識的層面上卻不自覺地、頑固地否定自己或他人的主體性。這是人體無條件地依附于群體的一種表現(xiàn)。由于中國的自然經(jīng)濟(jì)的半自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)太厚實(shí)，個人被牢牢地束縛于群體之中，無法獨(dú)立出來。

文學(xué)研究總是與文化研究緊密結(jié)合在一起。樂黛云認(rèn)為：“二十世紀(jì)，文學(xué)研究完成了從外緣研究轉(zhuǎn)向文學(xué)本體研究，又從文學(xué)本體研究轉(zhuǎn)向文化研究這樣兩次重要的。顯然，在新的世紀(jì)，文學(xué)與文化的相因相成將成為文學(xué)研究的主流。”

二、文化觀念可以擴(kuò)展文學(xué)的功能

提倡從文化的角度看文學(xué)還可以擴(kuò)展對文學(xué)功能的理解。

文學(xué)現(xiàn)象在文化的背景中產(chǎn)生，又反映了一定的文化觀念。魯迅作為一個文化巨人，在作品中就貫穿著他的文化意識。比如在他后期的雜文《說“面子”》中，車夫在街上脫下衣服捉虱子，并沒有丟臉，只有闊家少爺在街上捉虱子是丟臉的，那么是不是車夫沒有臉呢？不是，只是這時候沒有丟。只有車夫回家去給老婆踢了一腳，躺在地上哭了起來才算丟臉。而這條“丟臉”律也適合于高等人家。他講這個例子，顯然是把人分成階層，有車夫的下層階級，有闊家少爺?shù)纳蠈与A級，但他所揭示的“面子”問題，是一種民族的普遍心理。在《說“面子”》中魯迅說，中國人講面子是很好的，但太圓活了，所以跟“不要臉”就混在一起了。這就不只是階級論問題，而是涉及文化的深層次問題。魯迅在他的作品中對中華民族的傳統(tǒng)文化做了深刻的批判，旨在重建民族新文化。

對于文學(xué)作品的分析，如果從文化的角度出發(fā)，我們就可以發(fā)現(xiàn)許多新的東西。比如說，王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”它確實(shí)如實(shí)地反映了某種游覽者的行為，比較一般的分析就是太陽下山了，黃河向海流去，要看得更遠(yuǎn)，需再上一層樓，僅反映了這么一種層次。但是如果從文化的角度，用更深一層的角度來看，它還揭示了一種理想和實(shí)際之間的關(guān)系。

三、文化背景對文學(xué)研究的深層作用

作為一種社會現(xiàn)象，文化同組成社會的人群息息相關(guān)，同人群的社會變遷步趨相續(xù)；這些正是文化賴以存在的空間和時間。季羨林先生認(rèn)為文學(xué)是一種文化現(xiàn)象。文學(xué)現(xiàn)象本身是多層次的、多類型的，我們可以根據(jù)它們的不同特點(diǎn)進(jìn)行多層次的研究。深層次地進(jìn)行文學(xué)研究離不開對文化背景的考察。

新文化運(yùn)動中的文學(xué)革命和“五四”文學(xué)運(yùn)動都是在一種文化啟蒙運(yùn)動的深化的過程中逐漸興起的。“五四”文學(xué)運(yùn)動在它的發(fā)展過程中，不斷提高文學(xué)參與歷史的能力，文學(xué)的政治指標(biāo)不斷上升，從為人生的文學(xué)到革命文學(xué)。國內(nèi)戰(zhàn)爭期間的文學(xué)，解放區(qū)文學(xué)、國統(tǒng)區(qū)文學(xué)，文學(xué)成為政治的工具。到了“文化大革命”時期，文學(xué)基本上失去了自我，成為運(yùn)動、口號的宣傳稿。1980年第四屆文代會不再提“文學(xué)為政治服務(wù)”，而提“文學(xué)為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”，文學(xué)開始返回自身。文學(xué)在沖破禁區(qū)之后，一切都要從頭來，它需要探索自己的內(nèi)在機(jī)能方面來把握自己的命運(yùn)。同時，這種文學(xué)發(fā)展的趨勢又是和具體的政治、經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境的不同有緊密聯(lián)系的。“文革”后，文學(xué)向現(xiàn)實(shí)主義復(fù)歸，興起了傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)的熱潮，新時期小說，成為新中國成立以來的最敢于正視民族生活現(xiàn)實(shí)的一種文學(xué)。八十年代又掀起了文化熱，文壇上出現(xiàn)了尋根文學(xué)等現(xiàn)代主義先鋒文學(xué)，探索語言革新和藝術(shù)創(chuàng)新。隨著變幻莫測的商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)的對人們觀念的滲透，文化價值觀念也急遽變化。當(dāng)前的中國仍然處于社會主義初級階段，由于社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的提出，在中國人民的生活中占主導(dǎo)地位的早已不再是政治斗爭或政治運(yùn)動，而是商品經(jīng)濟(jì)和市場制約和調(diào)節(jié)作用。后工業(yè)社會的各種高科技的滲入，使得人們的傳統(tǒng)時空觀念極大地改變了，在當(dāng)今這個資訊社會，生活節(jié)奏變得越來越快。王寧在《比較文學(xué)與當(dāng)代文化批評》中指出，伴隨著新時期文學(xué)的結(jié)束，以文化代碼和文學(xué)自身的動作規(guī)律為依據(jù)的“后新時期文學(xué)”已經(jīng)開始。后新時期文學(xué)的一個最重要的特征就是，主流的權(quán)威話語已失勢，單一的文學(xué)主潮已不復(fù)存在，文學(xué)創(chuàng)作和理論批評可以說進(jìn)入了一個真正的多元價值取向的時代，或者說一個多元共生的時代，以激進(jìn)的實(shí)驗(yàn)為使命的先鋒派文學(xué)依然在繼續(xù)自己的藝術(shù)探索，但其中大多數(shù)作家已自覺或不自覺地開始向滾滾而來的商業(yè)大潮妥協(xié)，或試圖在冷酷的市場規(guī)律和純真的高雅之夾縫中求得活動的空間；而以描寫日常生活真實(shí)為己任的新寫實(shí)文學(xué)仍然致力于弘揚(yáng)一種“平民意識”，力求以“貼近生活的原生態(tài)”為原則描寫平民生活。

從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展史可以考察文化的時代差異在文學(xué)發(fā)展史上的投影，而在文化的空間性上依然可以看出其對文學(xué)研究產(chǎn)生的深層作用。中國各地的地理環(huán)境與歷史沿革也使各地的文學(xué)呈現(xiàn)不同的氣象。

在尋根文學(xué)中，賈平凹寫出了商州系列。商州由于其特定的地理位置，其氣象比關(guān)中靈秀卻不及江漢瀟灑，比安康—漢中厚樸卻不及中原通達(dá)。總體看來，又兼有四方氣脈，自然形象別具氣韻。商州的通道作用，溝通著古代兩大文化體系：秦文化和楚文化，形成其獨(dú)有的文化特質(zhì)——豐富的包容性、古拙的渾樸性、進(jìn)取的開拓性，商州的文化特質(zhì)經(jīng)過賈平凹心理圖式的變形和折光，使他商州系列小說走向渾樸，走向神秘，在藝術(shù)上具有開放和進(jìn)取性。以《商州初錄》、《商州世事》、《商州》為代表的那批作品奠定了他的美學(xué)風(fēng)格的基本格調(diào)，表現(xiàn)為透露著文化生命意識的獷野雋麗。

四、結(jié)語

用文化意識進(jìn)行文學(xué)研究，是將文學(xué)作為文化大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)來理解，不是將文化僅僅作背景或一般的前提，而是在系統(tǒng)論原則的啟示下，在文化整體系統(tǒng)中把握文學(xué)的本質(zhì)和功能。對文學(xué)進(jìn)行文化研究，是對二十世紀(jì)二三十年代西方盛行的形式主義、結(jié)構(gòu)主義、新批評等過于重視文學(xué)的“內(nèi)部化研究”的一種反撥，是文學(xué)研究接近平民意識和大眾生活的嘗試和努力。

在文學(xué)日益邊緣化的今天，以文化意識觀照文學(xué)研究是文學(xué)研究走向深入的一種有益的探索。首先，它帶來了文學(xué)研究多元化的思維模式，比如對經(jīng)典作家曹禺的戲劇研究，以往較多用進(jìn)步的民主主義思想價值標(biāo)準(zhǔn)判斷曹禺戲劇的思想意義與局限性，當(dāng)曹禺研究被有的學(xué)者納入到西方基督教文化視野后，曹禺創(chuàng)作的人性主題得到了深刻的發(fā)現(xiàn)，也使曹禺劇作在文化視野中得到了更貼近其思想蘊(yùn)涵的揭示。其次，文化視角體現(xiàn)了知識分子的人文關(guān)懷精神，從上世紀(jì)九十年代前期重評陳獨(dú)秀、胡適，到九十年代中期人文主義傳統(tǒng)的討論，以及新世紀(jì)的“底層文學(xué)”研究，皆是由文化視野引出的熱門話題。最后，文化研究在更大的語境中拆解文本，進(jìn)入深層次文學(xué)史成因和過程的清理和闡釋。比如對三十年代左翼文學(xué)中知識分子寫作的考察，以及對晚清出版及稿費(fèi)制度的研究，無不使我們對文學(xué)寫作背后的歷史語境有了更進(jìn)一步的了解。

［1］樂黛云.比較文學(xué)原理新編［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

［2］崔志遠(yuǎn).鄉(xiāng)土文學(xué)與地緣文化［M］.北京：中國書籍出版社，1997.

［3］錢理群.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

［4］劉輝.文學(xué)研究疆界的擴(kuò)展及與文化研究的關(guān)系——王寧訪談［J］.中國圖書評論，2008，（5）.

［5］李衛(wèi)華.當(dāng)前文藝學(xué)中的“文化研究”［N］.文藝報，2006.